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贾值提问：“你说比较文学要‘拿自家宝贝对话’，那《赵氏孤儿》被伏尔泰改编成《中国孤儿》，他添了‘爱情线’，删了‘复仇结局’，说这是‘中国的仁政精神’。
这种改编算不算‘乱比较’？咱们该怎么对待外人眼中的‘中国故事’？”
你既然说比较文学悬浮逻辑。
那就看看你的文化立场到底立的怎么样。
许成军回答：“贾教授这个例子太妙了。
伏尔泰的改编不算‘乱比较’，但算‘带着滤镜的对话’。
他要借中国故事讲自己的‘理性主义’，就像我用西方‘冰山原则’讲《隐秀》，各取所需而已。”
老贾你真棒！
先夸！
章教授教的！
“关键是咱们得先把自家宝贝的‘根’说清：《赵氏孤儿》的内核不是‘仁政’，是‘士为知己者死’的忠义，是‘复仇中见人性’的复杂。”
“外人改得好不好不重要，重要的是咱们能说清‘原典是什么’。
就像现在西方研究《红楼梦》，有人说它是‘家族小说’，有人说它是‘爱情悲剧’，咱们不用急着否定，只要把‘大观园里的人情世故藏着中国的家族伦理’讲透，他们自然会在比较中看见更完整的中国。
这才是‘对话’不是‘被解读’。”
这里的核心还是在提炼方法论。
许成军以西方研究《红楼梦》为例，提出“不急于否定外人解读，而要讲透本土肌理”
的对话原则。
将比较文学升华为“平等对话”
而非“被动解读”
，呼应“拿自家宝贝对话”
的主张。
到是不违背贾值芳的理念和初心。
一个字：妙！
王水照问；“‘学术谱系图’，那现当代文学研究，该怎么给‘西方理论’和‘传统文论’摆位置？”
许成军答：“把西方理论当‘工具’，传统文论当‘地基’。
西方理论可以列在‘方法层’，标清‘哪些能解中国问题’；传统文论列在‘根基层’，标清‘哪些是民族审美底色’”
苏连诚问：“文学该怎么既‘寻根’又‘除弊’？总不能捧着糟粕当宝贝吧？”
许成军回答：“寻根绝不是‘复古’，是‘淘金子’。
传统文化从来不是纯金，是‘金砂混泥沙’：孔子的‘仁者爱人’是金，‘三纲五常’的僵化是泥沙；《牡丹亭》的‘至情’是金，‘父母之命’的压迫是泥沙。
文学的作用就是‘筛金去沙’：写寻根，既要像沈从文写湘西的‘淳朴人情’那样传金，也要像巴金写《家》里的‘封建枷锁’去除沙。”
....
讲到这，这场面试基本已经完了。
还有啥说的?
问学术？
问视野？
问基础？
展现的还不清楚？
小小的老子上大大的分！
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