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本生
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二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”
。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”
。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”
。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。
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