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先己
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三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”
伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”
凡事之本，必先治身，啬其大宝。
用其新，弃其陈，腠理遂通。
精气日新，邪气尽去，及其天年。
此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。
故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。
《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”
言正诸身也。
故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。
三者之成也，在於无为。
无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。
勿身督听，利身平静，胜天顺性。
顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。
故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。
故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。
五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。
六卿请复之，夏后相曰：“不可。
吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”
於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。
期年而有扈氏服。
故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”
孔子曰：“审此言也，可以为天下。”
子贡曰：“何其躁也！”
孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”
圣人组修其身而成文於天下矣。
故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。
’寡人以为迂言也。”
孔子曰：“此非迂言也。
丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。
不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
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