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当务
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四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。
所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”
跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盗者，天下无有。”
备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有**湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。
世皆誉之，人皆讳之，惑也。
故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”
辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。
上执而将诛之。
直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”
荆王闻之，乃不诛也。
孔子闻之曰：“异哉！
直躬之为信也。
一父而载取名焉。”
故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。
卒然相遇於途，曰：“姑相饮乎？”
觞数行，曰：“姑求肉乎？”
一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？於是具染而已。”
因抽刀而相啖，至死而止。
勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，甚少矣。
纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”
纣故为后。
用法若此，不若无法。
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