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六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。
雨我公田，遂及我私。”
三王之佐，皆能以公及其私矣。
俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。
皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。
此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。
安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。
《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”
以言本无异，则动卒有喜。
今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。
故荣富非自至也，缘功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。
诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”
用己者未必是也，而莫若其身自贤。
而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。
未得治国治官可也。
若夫内事亲，外交友，必可得也。
苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。
主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”
以言忠臣之行也。
解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。
此二士者，皆近知本矣。
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