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精谕
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三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。
海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。
其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”
明日之海上，而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。
徐言乎，疾言乎？”
周公旦曰：“徐言。”
胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。
精言乎，勿言乎？”
周公旦曰：“勿言。”
故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。
此之谓不言之听。
不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。
口不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。
目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。
同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。
子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？”
孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”
故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。
圣人之相知，岂待言哉？
白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”
孔子不应。
白公曰：“若以石投水，奚若？”
孔子曰：“没人能取之。”
白公曰：“若以水投水，奚若？”
孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”
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