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至于“行入”
，就是从实行入的，内中又分四项：
第一，报怨行——就是“修行苦至，是我宿作，甘心受之”
。
意思是说，一切苦痛，都是过去积聚的，必须要“忍”
，才算苦修。
第二，随缘行——就是“苦乐随缘，得失随缘”
。
第四，称法行——即性净之理。
达摩一派，实为虚无宗派，因为他以为一切经论都靠不住，靠得住的只有一部《大乘人楞伽经》，读此一经，即已具定。
达摩一派，主张苦修；凡受教的，只准带两针一钵，修种种苦行，传种种苦行的教义。
达摩一派，后来就成为楞伽宗，也叫做南天竺一乘宗（见《续高僧传》中的“法冲传”
）；因为楞伽就是锡兰岛，《楞伽经》所代表的便是印度的南宗。
（参见唐僧净觉的《楞伽师资记》，民国二十年北平校刻敦煌写本。
）
达摩一派，既为一苦修的秘密宗派，故当时很少有人知道；但为什么后来竟成为一大禅宗呢？说来话长，且听下回分解。
第三讲 中国禅学的发展与演变
我们已经讲了两次：第一次讲的是印度禅；第二次讲的是中国禅宗的起来。
这两种禅法的区别，简单说，印度禅法是渐修，中国禅法重顿悟。
二者恰恰相反：前者是从静坐、调息，以至于四禅定、五神通，最合魏晋时清谈虚无而梦想走到神仙境界的心理；后者不然，是“放下屠刀，立地成佛”
的办法，这是中国的佛学者力求简单化的结果。
原来在3世纪到4世纪时，中国佛学者对印度禅法已表示不满；到5世纪前半，出了道生这个革命和尚。
上次讲过：他是慧远的弟子，又曾从罗什受业，肯作深思，把当时输入的佛教思想，综合之，且加以考校。
他有几句重要的宣言：
夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。
自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。
若忘筌取鱼，始可与言道矣。
这就是说，到这时候我们中国人可以跳过这个拘滞的文字，可以自己出来创造了。
经论文字，不过是一些达意的符号（象）；意义既已得到，那些符号便可扔到茅坑里去了。
道生于是创造“顿悟成佛论”
，说“善不受报”
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