天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
他自称为菩提达摩建立的楞伽宗的嫡派。
他死在纪元706年（武后死的次年），谥大通禅师，当代人手笔张燕公（说）为之作碑。
今日我们知道他的传法世系是：
达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——神秀第一次便发现于这个碑文里。
但与道宣在“法冲传”
内所记的不同，不过因为神秀地位极高，人都信此法系是正确的了。
神秀的二大弟子义福和普寂，也被朝廷尊为国师，气焰熏天。
义福死于736年（玄宗开元二十四年），谥大智禅师；普寂死于739年（开元二十七年），谥大照禅师。
严挺之作《大智禅师碑》，李邕作《大照禅师碑》，都用了上列的传法世系。
所以从701到739，这四十年中可以说是楞伽宗神秀一派势力全盛时代。
据最可靠的材料，神秀并未著书；现在伦敦及巴黎所藏敦煌发现的写本中，有“五方便”
一种；
但非神秀作，乃是神秀一派人所作。
其教义仍接近印度禅的渐修。
如玄颐《楞伽人法志》上说：“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。”
神秀临死时的遗嘱是“屈、曲、直”
三字。
又如张说所作碑文上说：“其开法大略，则慧念以息想，极力以摄心；其人也品均凡圣，其到也行无后。
趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。
持奉楞伽，递为心要。”
这可证明他的禅法仍是近于印度禅。
普寂的禅法，据《神会语录》及《坛经》上说：“凝神入定（止），往往心净（观）；起心外照，摄心内证。”
也可证明神秀教义之一部。
当普寂、义福的气焰方张的时候，开元二十二年（734）河南滑台（即今滑县）的大云寺来了一个神会和尚，他居然大声疾呼要打倒伪法统，大会上宣言，弘忍并不曾传法与神秀，真正的第六代祖师是他的老师岭南慧能。
原来在7世纪末8世纪初，中国另发生一个浪漫的大运动，使中国佛教又起一个大革命，革命的首领就是一个不识字的广东佬，神会口中所说的慧能和尚。
自从7世纪晚年，弘忍死后，他的两大弟子，神秀就称为北宗的大师，慧能也成为南宗的大师。
慧能是广东新州人（现在新兴县，在高要的西南），他住过广州，后来住在韶州的曹溪山，故后人皆称为“曹溪派”
，又因为他在最南方，就称为“南宗”
。
他所提倡的一种革命的教义也就是“顿悟”
，他是个不识字的人，靠着砍柴过日子，他的成功全靠自己大胆的努力。
他死于713年（开元元年），留传下来的只有《坛经》一书。
这书也经过了许多变迁：民国十五年（1926）我在伦敦看见的敦煌唐写本，约一万二千字，可说是最早的一个本子；去年（1933）在日本看见的北宋初（970年，宋太祖开宝间）的《坛经》，分两卷，已加多了二千字；明本又加多了九千字，共计约二万四千字。
但这部法宝《六祖坛经》，除“忏悔品”
外，其余的恐就是神会所造的赝鼎（按：可参看《神会和尚遗集》卷首的“神会传”
）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！