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若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断”
。
人也是这样。
“发菩萨心人，亦复如是。”
一切入定出定的境界，都是繁于心。
只要发愿心就可以“豁然晓悟，自见法性本来空寂。
……恒沙妄念，一时顿尽”
。
神会学说的第二个主张是无念：“不作意即是无念。”
一切“作意住心，取空，取净，乃至起心求证，菩提涅檠，并属虚妄。
但莫作意，心自无物”
。
譬如商朝的传说，和周朝的太公，一个是泥水匠，一个在水边钓鱼的人，一时机会来了，一个贫苦的人一跳而为政治上的重要人物，担负国家的重任：这叫做世间的不可思议事，出世的宗教也有不可思议事；所谓顿悟，就是一日豁然顿悟。
中国有一句话说：“放下屠刀，立地成佛。”
用不着苦修！
这是神会积极的思想。
消极方面，神会是反对坐禅，反对修行的。
他说：“一切出定入定的境界，不在坐禅。”
“若有出定入定及一切境界，祸福善恶，皆不离妄心。”
凡是存着修行成佛的思想，就是妄想。
“众生若有修，即是妄心，不可得解脱。”
神会的这种宗教革命思想，在当时所以能很快的成功，不是神会一个人打出来的；神会只是当时的“危险思想”
的一部分。
但神会的功劳特别大。
因为神会是宗教家，同时又是政治家和财政家，可说是个革命家；他懂得用什么武器打击敌人，使他的宗教革命运动得到成功。
总结一句话，禅宗革命是中国佛教内部的一种革命运动，代表着他的时代思潮，代表8世纪到9世纪这百多年来佛教思想慢慢演变为简单化中国化的一个革命思想。
这种佛教革命的危险思想，最值得我们参考比较的，就是在《唐文粹》这部书中，有梁素《天台通义》的一篇文章，痛骂当时的危险思想；说这样便没有佛法，没有善、没有恶了。
从这反对党的说话中，我们可以看出当时的危险思想，的确是佛教中一种革命的思想。
还有一种材料值得我们注意的。
9世纪中叶（公元841年），宗密和尚（一个很有学问的和尚）
搜集了100多家禅宗和尚《语录》。
可惜这些材料大部分都散失了，只存留一篇序文，长达万字，讲到从8世纪到9世纪中的多少次佛教革命的危险思想。
宗密把当时佛教宗派大别为禅门三宗。
一是息妄修心宗，二是泯绝无寄宗，三是直显心性宗。
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