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第75章经学（16）
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今观汉、唐人所引，颇有出《尚书大传》外者，可见以河内女子补之，《泰誓》始全也。
马融辈以为《左传》、《国语》、《孟子》所引皆非今人之《泰誓》。
《泰誓》称白鱼跃入王舟，火流为乌，语近神怪，以此疑今之《泰誓》。
然如以今之《泰誓》为伏生所伪造，则非也。
河内女子所得者，秦以前所藏，亦非伪造。
以余观之，今之《泰誓》，盖当时解释《泰誓》者之言。
《周语》有《泰誓故》，疑伏生所述，即《泰誓故》也。
不得《泰誓》，以《泰誓故》补之，亦犹《考工记》之补《冬官》矣。
然《泰誓》之文，确有可疑者。
所称八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞，何其诞也！
武王伐纣如有征调，当先下令。
不征调而自来，不令而同时俱至，事越常理，振古希闻。
据《乐记》，孔子与宾牟贾论大武之言曰：“久立于缀，以待诸侯之至也。”
可见诸侯毕会，亦非易事。
焉得八百诸侯，同时自来之事耶！
此殆解释《泰誓》者张大其辞，以耸人听闻耳。
据《牧誓》，武王伐纣，虽有友邦冢君，然誓曰：“逖矣，西土之人。”
可知非西土之人，武王所不用也。
又曰“庸蜀羌髳微卢彭濮人。”
庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，均在周之南部，武王但用此南部之人，而不用诸侯之师者，以庸、蜀诸师本在西方，亲加训练，而东方诸侯之师，非其所训练者也。
所以召东方诸侯者，不过壮声势扬威武而已（此条马融疑之，余亦以为可疑）。
又观兵之说，亦不可信。
岂有诸侯既会，皆曰可伐，而武王必待天命，忽然还师之理乎！
是故伏生《泰誓》不可信。
若以《泰誓故》视之，亦如《三国志》注采《魏略》、《曹瞒传》之类，未始可不为参考之助也。
《泰誓》亦有今古文之别。
“流为乌”
，郑注：“古文乌为雕。”
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