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第48章神经症通论（20）
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因此，在我看来，对精神分析来说，性本能和自我保存本能究竟是否应加以区分的问题，是不太重要的。
精神分析也没有能力来回答这个问题。
然而，生物学在许多方面显然可以证明这个区别的重要性。
确实，**是超越于个体之上的生命有机体的单一的机能，并且与物种有关。
这个机能不仅像其他活动那样时常有利于个体，而且为了得到性的高度的快乐，还使生命面临危险和毁灭。
由于个体的生命仍需保留一部分传递给后代，于是就有一种有别于其他的新陈代谢过程，作为达到这种目的的途径。
最后，个体有机体将自己看成重要的东西，并且认为其**也像其他机能一样，只是为了自己的满足。
但是，从生物学的观点来看，个体有机体只是物种生产序列的一小段，和不朽的种质（germ—plasm）相比，它的生命是很短暂的，像临时作为种质的寄身之地一样。
然而，精神分析对神经症的解释不需要这种深远的考虑。
沿着性本能和自我本能的区分，可以帮助我们发现理解“移情性神经症”
的关键。
我们已能够将它们追溯到某一基本的情境，而在这个情境之中，性本能和自我本能彼此矛盾，或用生物学的术语（虽不很准确）说：自我一方面作为独立的个体有机体与另一方面作为物种延续的成员彼此冲突。
这种分歧或许只能发生于人类，并且一般来说，人之所以比其他动物优越，或许就在于神经症。
人类的力比多的过分发展和其精神生活的异常复杂——这或许就是由力比多发展而来的——似乎创造了这种冲突发生的条件。
显然，这些也是人类所取得的超越于动物的极大进步的先决条件，所以人类易患神经症的能力似乎只是其文化发展的能力的反面。
但这些也只是推测，它使我们背离了目前的任务。
至今，我们的研究工作仍旧根据这样的前提：我们可以根据其表现将自我本能从性本能中区分开来。
对于移情性神经症来说，这种区分是不难获得的。
我们将自我指向其性需求对象的能量贯注称为“力比多”
，而将来自自我保存本能的其他的能量贯注称为“兴趣”
。
通过追溯个体精神贯注，它们的转移和最终的命运的过程，我们可以获得对精神力量的机制的初步了解。
为了这个目的，移情性神经症为我们提供了最珍贵的材料。
但是，对于自我及其构造和其机能的各种组织，我们仍不清楚；我们不得不假定对其他神经症障碍的分析能够给我们带来某种必要的悟性。
我们很早就开始将精神分析概念扩展到这些其他的疾病之上了。
在1908年，阿伯拉罕（KarlAbraham）就已和我在交换思想之后发表了一种主张，认为早发性痴呆症（dementiapraecox）的重要特征是：缺乏力比多发泄对象。
但那时曾引起这样一个问题：痴呆症患者的力比多既然已经离开了它的对象，那么会发生什么样的结局呢？阿伯拉罕毫不犹豫地回答说：它又回到了自我，并且这种回复是早发性痴呆中夸大妄想（negalomania）的源泉。
这种夸大妄想就好比是人们熟悉的恋爱时夸大对象的身价。
这样，我们通过将它与正常的恋爱生活相联系这种方式，首次认识到了精神疾病的一个特性。
我要告诉你们，阿伯拉罕的这种最初的解释已被精神分析者所接受，并且成为我们对待精神病学的态度的基础。
这样，我们慢慢地熟悉了这个概念；虽然力比多依附于某种对象，并且表现出一种要在这些对象上求得满足的欲望，但也可以抛弃这些对象，而转向自我本身。
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