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在产生这些以及与此类似的故事的大众心理（popularmind）中，也存在着类似的冲突；因为它明白，由于某些撮合婚姻的方法，神圣的姻缘就被糟蹋得不成样子了。
现在，我们来回顾一下我们在研究诙谐的技巧时所注意到的一个事实：在诙谐中，胡说常常取代了诙谐背后那种思想上的嘲弄和批评。
（在这方面，诙谐工作所起的作用碰巧与梦的工作所起的作用雷同。
）而我们发现这种情况在这里又一次得到了证实。
这里的嘲弄和批评并不是针对那个在前面的例子中充当替罪羊的婚姻介绍人的。
它们是通过另一类诙谐来说明的，相反，其中的婚姻介绍人被描述成了一位能言善辩的上层人物，其实，这些嘲弄与批评都是一些打着逻辑幌子而不是滑稽幌子的趣闻轶事——它们是诡辩的概念诙谐。
在其中的一个诙谐里，介绍人通过说明新娘的跛足至少是一个“已经过去了的不幸”
来搪塞她的缺陷，进而狡辩说，娶另一个两条腿都健康完好的女人将永远处于可能摔断一条腿的危险之中，接踵而来的是疾病、痛苦和医疗费。
如果娶了这个已经跛了脚的女人，就可以避免所有这一切麻烦。
在另一个轶事里，介绍人机敏到能用极为合理的证据来反驳求婚者对新娘的全部异议，只有在谈到新娘的最后一个缺点——驼背——这个叫他无法辩驳的缺点时，他才辩解说：“可你还想要什么呢？难道她不能有一点缺点吗？”
似乎求婚者早些时候提出的其他异议没有留下任何痕迹。
要挑出这两个例子中论据的弱点其实并不难，而且我们在研究其技巧时已经这样做了。
但现在令我们感兴趣的是别的东西，倘若介绍人说的话表面上看来似乎同样是很合乎逻辑的，但经过仔细考察就会发现，这种表面上合乎逻辑其实只是一种伪装而已。
这时，诙谐中的事实真相就必定会使人判定介绍人的所作所为是正确的，这种思想不敢冒昧地以严肃的口吻宣布介绍人是对的，于是就以诙谐这种外表取而代之。
但是，正如所经常发生的情况一样，俏皮话往往暴露出它的严肃性。
如果我们假定，所有表面上合乎逻辑的轶事实际上都指的是它们所主张的东西，即使在这些主张是故意错误地诱导出来的情况下也依然如此，那么，我们就不会出差错了。
正是为了隐蔽地表现事实真相而使用诡辩法，才使它获得了诙谐的特征。
因此，这种诙谐主要取决于其目的。
这两个趣闻轶事想表明的是，当求婚者如此孜孜不倦地搜集新娘的那些转瞬即逝的优点，而同时却忘记了他必须准备娶一个有种种不可避免的缺陷的人做妻子时，实际上他就把自己搞得十分可笑了。
而另一方面，那种可以与一个多少有点美中不足的女人凑合结婚的美德——互相爱慕和为了爱情而全然不顾——在整个轶事中根本没有提及。
在这些介绍人都恰如其分地装出一副高人一等的样子的事例中，所表现出来的对求婚者的嘲笑，这一点在别的例子中描述得更为清楚。
这些故事越简单，它们所包含的技巧就越少；也可以说，它们只不过是一些边缘诙谐的事例。
由于其技巧的缘故，它们除了都构建了一个诙谐的幌子之外，再也没有什么共同之处了。
不过，由于它们的目的相同，也由于它们都隐藏在幌子之后，这样它们已产生了诙谐所能产生的全部作用。
此外，技巧方法的不足也已清楚地阐明：“如果这些诙谐不想使其作用受到影响，它们就得使用这种与诙谐技巧类似的‘行话’（dialect）这一因素。”
下述的就是这样一个故事，它凭借着倾向性诙谐的全部力量，抹掉了那种技巧上的全部痕迹。
婚姻介绍人问：“你对你的新娘有何要求？”
——回答是：“她必须漂亮，必须有钱，而且还得有教养。”
“好极了，”
——介绍人回答说，“但我认为你的要求须由三个介绍人来满足。”
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