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我刚才说过的话，可由下述观察事实加以证实：一旦要求第三者把消耗花在与诙谐有联系的智力工作上，那么即使在他身上，该诙谐也会丧失令人发笑的这种作用。
诙谐的隐喻必须是显而易见的，而且省略掉的东西也必须很容易就能补上。
一旦有意识的智力兴趣苏醒过来，该诙谐的作用就不可能产生。
这就是诙谐和谜语之间的一个重要差别。
总的来看，诙谐工作期间的心理丛（psystellation）可能对已获得的能量的自由释放不利。
然而，我们现在还不能更深刻地理解这一点；我们已经能够更成功地阐明我们的问题的一个方面——即第三者何以发笑成功，但并不能说明另一个方面——即为什么第一个人不发笑。
然而，假若我们执意接受关于笑的决定因素以及在第三者身上产生的心理过程这些观点，那么我们就可以对我们业已掌握、但尚未理解的许多独特性做出令人满意的解释。
倘若要将第三者身上的能够释放的贯注的心理能量释放出来，使之成为起促进作用的东西，那么还有几个必须满足抑或值得拥有的条件：（1）必须保证第三者确确实实在做这种贯注的心理消耗。
（2）当贯注的心理消耗获得自由时，有必要防止它去发现某个其他的心理应用，而不去为动作的释放出力。
（3）如果第三者身上打算被解放出来的贯注事先得到了加强，并且提高到了一个更高的高度，这必然是这种能量获得自由的一个有利条件。
诙谐工作的某些特殊方法通常都是为这些目的服务的，而且我们可以把这些特殊方法作为次要的或辅助的技巧归到一起：
A.这些条件中的第一个条件，阐明了作为诙谐听者的第三者必须具备的资格之一，就是要具备诙谐工作在第一人身上已经克服掉的那种相同的内部抑制，他必须与第一个人保持心理状态上的和谐一致。
对猥亵语很敏感的人不可能从妙趣横生的**诙谐中得到任何乐趣。
那些以侮辱别人而恣意取乐的没有教养的人也不会理解N先生的攻击。
所以，每个诙谐都要求有自己的听众，为同一个诙谐而纵声大笑，正好说明这些人在心理上是绝对一致的。
实际上，我们现在已经到了可以更准确地猜测出第三者身上发生的事情这个地步了。
通常，第三者必须在自己身上建立起那种第一个人的诙谐已经克服了的同样的抑制，以便他一听到这个诙谐，这种抑制的准备状态就会强迫或自动地觉醒过来。
我必须把它看做是一种与军事动员相类似的真正消耗。
而且就在同一时刻，它就被确认为多余的或过迟的，因此，它常常还在萌生状态时（instatunasdi）就被笑释放出来了。
B.使自由释放成为可能的第二个条件——阻止被释放的能量以另一种方式得到使用——似乎比第一个条件要重要得多。
当诙谐中所表达的那些思想使听者产生种种非常激动人心的想法时，此条件从理论上解释了诙谐作用的这种不确定性。
在这种情况下，诙谐的目的与控制听者的那个思维领域是相符还是相悖，这个问题，将决定他是否仍注意诙谐的过程。
然而，具有更大理论意义的是一组辅助诙谐技巧。
它们的目的显然是想把听者的注意力从诙谐过程中引开，以便使该过程可以自动地向前发展。
我之所以慎重地使用“自动地”
这个词，而不是“无意识地”
，是因为对后者的描述很可能把我们引入歧途。
这只不过是一个在人们听到诙谐时，阻止日益增长的注意贯注（cathexisofattention），使之不去注意心理过程的问题，而且通过使用这些辅助技巧，我们就可以正确地设想，正是注意贯注在监督和重新使用被释放的贯注的心理能量中做出了巨大的贡献。
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