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第24章诙谐及其与潜意识的关系（24）
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鉴于两个人都应服从大体相同的抑制内部抵抗，这是诙谐有效性的一个条件，人们将发现，天真的条件是，一个人应该有抑制而另一个人则没有。
对天真的理解在于提供抑制的那个人，而且他独自获得天真所带来的快乐。
我们已接近于猜测到这种快乐产生于抑制的消散。
由于诙谐中的快乐具有相同的起源一其核心是言语快乐和胡说中的快乐，其外表是解除抑制或释放心理耗费的快乐［第138页注］一与抑制的这种类似的关系可解释天真与诙谐之间的内在密切关系。
在两者之中快乐是通过解除内部抑制而产生的。
但是，在天真情况下接受者的心理过程是相当复杂的，而和诙谐制造者相比它又是很简单的。
（顺便说一句，在天真的情况下，我们的自我总是和接受者一致的，而在诙谐的情况下我们可能同样占有制造者的位置。
）当接受者听到某个天真的话语，它必定一方面像诙谐一样对他产生影响——我们的例子对此给以精确的说明——因为和诙谐一样，他只需付出倾听的努力就能解除稽查作用。
但是只有天真所创造的一部分快乐能以这种方式来解释；而且即使如此，在某些情况下也是很危险的——例如，当听到一句天真的**词秽语时。
如果不是有另一种因素使我们不感到气愤，并同时向我们提供了更重要的天真的快乐，那么我们就会感到像对真正的**词秽语一样，有可能立即做出同样的愤怒反应。
这另一种因素便是已经提到的那种条件，为了识别天真，我们必须知道，在制造天真的人身上是没有内部禁忌的。
只有在明确这一点时，我们才以笑声来代替愤怒。
这样我们才把制造者的心理状态考虑在内，使我们投身于其中，并试图通过把它与我们自己相比较来加以理解。
正是这些感情移入（empathy）和比较过程，才导致我们把通过笑声来释放的消耗节省下来。
还可以做出一个更简单的解释——由于另一个人没有必要克服某种抵抗，这个事实使我们的愤怒变得多余了，在这种情况下，笑声的出现是以节省愤怒为代价的。
为了阻止这种总起来说是误导的观点，我将对我以上同时处理的两个事例做一个更明确的区分。
我们所遇到的天真既可能具有诙谐的性质，例如在我们的例子中，也可能具有**词秽语的性质（或普遍令人不愉快的性质）；特别是当它不是在言语中而是在行动中表达出来时，后者才将出现。
这第二种选择确实是误导：我们可以设想，就此而言，快乐是由节省下来的和经过转换的愤怒产生的。
但是第一种选择能更清楚地说明事物。
一句天真的话——例如“巴比仁”
——其本身表现得就像一个小笑话，而且不会引起愤怒。
这种选择当然是不经常出现的；但它是更纯洁的，迄今也是更有启发性的。
我们所关注的是这个事实，这个孩子已经严肃而毫无保留地相信，在“药”
这个词中的“Medi”
等同于她自己的名字“Mdi”
，我们在听到这句话时的快乐得到了加强，它不再和诙谐中的快乐有任何关系。
现在我们来看看来自两种观点的看法——一种是发生在这个孩子身上的方式，另一种是发生在我们身上的方式。
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