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潜意识过程，我们只能在阐析梦境和各种神经症时才能透视到。
也就是说，只有将更高级的Pcs.系统中的过程，通过某种退行作用，回复成低级层次上的活动时，才能认识到。
这一过程不能独立地被发觉，事实上它们不能独立地存在。
Ucs.系统出现后旋即被Pcs.系统所掩盖，只有Pcs.才拥有进入意识和导致活动的通道。
Ucs.系统向外释放，是通过身体的神经支配导致情感的发展，但即使这样一个释放口，也被Pcs.占据了。
Ucs.系统本身在一般情况下，连一种有目的肌肉活动都无法完成，它所能做的仅仅是那些惯常的反射动作。
为了充分理解我们已描述过的Ucs.系统的种种特性的意义，我们只能将它们同Pcs.系统中的各种特性加以对照和比较。
但这样又使我们离题太远。
所以，我建议我们最好先停留在目前这一步，等到我们讨论更高层的意识系统时，再做比较也为时不晚。
目前我们只能就几个最重要的问题做出阐析。
Pcs.系统中的进程，不管它们已成为有意识的，还是仅仅具有成为意识的可能，都会展示出一种对贯注观念的倾向释放的抑制。
当一种活动由一种观念转向另一种观念时，第一种观念会保留一部分贯注力，只有一部分发生移置。
在一级过程中进行的移置和凝缩是极不可能或很少限制的。
这种情境使布洛伊尔做出假设：在心理生活中，存在有两种不同贯注能量的阶段，其中一个阶段中，这种能量被软禁起来；而在另一个阶段中，它能自由活动并寻求向外释放。
在我看来，这种区分代表了我们对神经能量（nervy）之本质特征的最深刻洞悉，我们没有什么理由对它视而不见。
为了对此问题做出更进一步的讨论，我们迫切需要一种心理玄学的描述，尽管这无疑是一个大胆举动。
另外，它还移交给Pcs.系统一个任务：使各种不同的观念性内容相互交流，这样它们便有可能相互影响，及时给它们指令、设置一种稽查或几种稽查；还有现实性检验和现实性原则（reality—principle）也归属它的管辖之列。
以及有意识记忆似乎更全部地依靠Pcs.这可以与那种Ucs.经验中固定的记忆痕迹（memory—traces）明确地区分开来。
它或许对应于那种我们曾经提及（后又拒弃）的特殊的登记，这种登记我们曾用来解释意识观念与潜意识观念的关系。
关于这一点，我们或许还能找到一种办法，以消除我们对更高级系统命名的不知所措，对于这一系列我们尚难明确称谓，有时称Pcs.有时则称Cs.
在这里我们有理由提出忠告，有关我们对两个系统间的各种心理功能归类的阐析，不必过于急着归纳。
我们所描述和解释的是成人的心理状态，在成人那里，Ucs.系统严格说来其运行只能看做较高级心理系统的初始阶段。
在个体的发展过程中，这一系统的内容和联系是怎样的呢？在动物身上这一系统有何意义？诸如此类的问题，都无法从我们描述中推论出结果：这些问题必须进行独立而专门的研究。
此外，对于人类来说，我们必须时刻准备着去探知上述两个系统的内容和特征等能够相互改变甚至相互交换的可能的病理学条件。
六、两种系统间的交流
假如认为Ucs.已经没有作用，心灵的所有工作都由Pcs.执行——Ucs.只是某种退化器官，是进化过程所遗留下来的痕迹，那毫无疑问就大错特错了。
如果假定这两种系统间的交流仅限于压抑活动，Pcs.会无情地将令其不安的所有东西都扔进Ucs.的无底深渊，也同样是错误的。
与之相反，Ucs.活力十足且能不断发展，与Pcs.保持着千丝万缕的联系，尤其是相互合作关系。
简而言之，我必须声明Ucs.是一个不断向其衍生物转化的系统，它易于接受生活的影响，能持续不断对地Pcs.施加影响；同时反过来也能接受Pcs.的影响。
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