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人山人海，相见离开
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爱，不是你控制对方的理由，
爱，是你改变自己的动力。
姜静：
我来到菩提伽耶已经快两个月，和往年相比，今年大概是在此地逗留得最长的一次了。
你以前总是问我，为什么要一次次反复地前来这个地方，那是因为菩提伽耶对于我们佛教徒意义非凡——
两千五百多年前，摩伽陀国的释迦族王子乔答摩·悉达多，被生、老、病、死的生命现象所触动，引发了对生命本质的反思，由此深切体会到了繁华欲乐的短暂与虚幻。
悉达多王子二十九岁那年，毅然选择了出家，这是对他以往生活的彻底告别，他放弃了王位，放弃了家庭，放弃了世人梦寐以求的奢华享受，开始了一无所有的修道生涯。
悉达多出家后，遍访当时印度各个门派的修道者，历经了六年苦行，种种磨难，但最终因为发现这些修行方法，都非究竟的解脱之道，而放弃了极端的苦行。
悉达多沿着尼连禅河逆流而上，最后来到了位于菩提伽耶的一棵毕钵罗树下，跏趺而坐，寂然不动，他开始真正地逆溯生命轮回之河流。
悉达多以禅定之力，深观生命的缘起，直探源底，找到了轮回的源头——无明。
当悉达多冲破了无明惑障，以谛实之语宣布：“一切众生皆具如来智慧德相，因妄想执着不能证得。”
他是在向宇宙苍生宣告，他发现了生命潜在的觉悟本质，一切众生都拥有解脱的力量。
悉达多因此被世人尊称为觉悟者——佛陀。
而曾给予悉达多庇荫的毕钵罗树从此被称为“菩提树”
，即“觉树”
之意。
在佛陀成正觉后约两百五十年左右，孔雀王朝的君主阿育王来此朝圣，于菩提树旁建了一座塔寺，名为正觉塔。
正觉大塔亦经历了几番兴废，相传12世纪末，印度的回教势力兴盛，对其他宗教多加迫害，宗教场所也被破坏无遗。
菩提迦耶的正觉大塔原本也无法逃过这一劫，当时的佛教徒为了保护大塔不被破坏，聚集了所有能找到的人，搬沙运土，在一夜之间，用土石将整座大塔掩埋起来，变成一个大土丘。
直到1881年，考古学家康林罕根据《大唐西域记》的记载，重新挖掘，才使得大塔重见天日，震惊世界。
如今的正觉大塔禅修园修葺一新，绿树与塔林相映，在主塔身之外有三重外围，每一重都是可以围绕大塔行禅的步道，越是内围，则越是拥挤，若是在不炎热的冬季，这里甚至可算是接踵摩肩了。
但我仍喜欢每日来到正觉塔下转绕，喜欢听各国信徒用不同的语言诵经，梵文、巴利文、藏文、中文、泰文、日文、越南文……我也喜欢接触来自不同佛法传统的修行人，上座部、大乘、金刚乘、出家僧侣、在家居士、游方的瑜伽士……当这些曾经被贴上不同名词标签的人们，一个个活生生地、可知可见地就在你身边，当他们由抽象的、带着评判的概念，变成了具体而真实的存在时，你会开始了解彼此之间的不同，而这些不同又是那么平等，因为这里是所有朝圣者的异乡，人潮之中你不再属于任何一个主流，你没有可以执持的标准，你不站在任何一个既定立场上评价他人。
这种异乡之感，这种“少数派”
立场，反而开启了我的孩童之心——全然接受，没有评判，人山人海，相见离开。
短暂的离乡，来到佛陀告别轮回的这个地方，对我们来说，也是一种对以往生活的短暂告别。
很多人选择以朝圣的方式去探寻内心，或者修行，我猜想，因为朝圣是一个很外在的出离过程。
在我们熟悉的环境里，真正的自我会被朋友、家人、社会的价值体系、自身所承担的社会角色等所压抑，甚至淹没。
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