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朱友珪同意了派人散布联络了契丹兵马，准备袭击幽州的谣言。
他不觉得联繫契丹兵有什么不对，冯廷諤也不觉得有什么不对。
古代没有民族概念，也没有民-族主义，只有族群概念。
比如，元代中国的蒙古人並不是后世的蒙古族，清代的man人也不是后世的man族。
元代的蒙古人、清代的man人按现代观念去理解更接近政治身份，决不是后世的民族身份。
古代的族群概念也是不断变化的，汉人称呼出现之后，在不同时期涵盖的范围有了很大的变化。
应该说，两汉时期的汉人在南北朝时期多数已经南迁长江流域，而南下黄河流域的鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等边疆族群在隋唐时期则是成为了汉人的一部分。
唐代之后，辽金政权统治时期也有大量契丹、女真人分布到黄河流域，这些人在元代则被划分为“汉人”
，结果导致了汉人队伍的不断壮大。
从民族学的理论看，元代没有蒙古族，清代没有man族。
蒙古族也好，man族也好，是20世纪后半叶才出现的。
古代中国政治家为什么不搞现代民族这一套呢？因为这一套与中国大一统的政治治理相衝突。
回溯歷史，“大一统”
理念是贯穿中国歷代政治格局和思想文化的主线之一，更是维繫共同体意识的重要纽带。
朱友珪、冯廷諤他们没有现代民族意识，陈诚呢？他也不怎么在乎找契丹借兵。
契丹？后世早就消失了。
要是真能借来契丹兵，那是最好不过。
几百年后，朱元璋带著蒙古军户车翻了汉人儒生死命保著的元朝皇帝。
又几百年后，明朝的汉人军阀投靠man清政权，从东北出来的鱼皮韃子却打著明朝皇帝的旗號造反。
大部分时候，阶-级矛盾要比民族矛盾更严重。
陈诚不在乎什么矛盾，这矛盾那矛盾的，说白了都是利益之爭。
朱友珪也同意了派兵袭击刘守光的粮道，如果找到了卢龙军囤积粮草的地方，就要效仿曹操偷袭乌巢，发动雷霆一击。
不过他对於陈诚要带兵去袭击幽州这事有点疑虑，“元璫你中了那么多么箭.......”
陈诚不待朱友珪说完，便脱下了身上的盔甲，又褪去了衣衫，撕开一条绷带，露出里面粉红的肉色，“中箭不深，已经好的差不多了，再有一天就能全好。”
不是因为中箭不深，而是系统外掛的功劳。
“確实是好的差不多了。
既然如此，元璫不如再留几天，然后再带骑兵大张旗鼓地去进攻幽州。”
“嗯？”
兵贵神速知不知道？打仗宜快不宜慢，能快就不要慢下来，除非是有不得已的理由。
朱友珪解释道：“刘守光麾下有单廷硅和元行钦两员大將，都是万人敌，控鹤军没人是他们的对手。
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