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《周书》记载：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附。
唐氏伐之，共工以亡。”
共工氏的灭亡不仅有天灾，更重要的还是政治紊乱，于是有唐氏借此机会灭亡了共国。
但按《史记》的说法共工又是一个人物，他加入了以唐尧为首的部落联盟，担任联盟部落的工师，但是他因治水失败被舜定为四大恶人（四凶）之一，而流放到北方的幽陵。
共工族首领虽然被流放，但共工族却又“振滔洪水，以薄空桑”
，于是大禹先是治理洪水，接着又发动了对共工的战争，打败了共工。
共工有个大臣叫作相柳，据说他长着九头蛇身，所过之处就会变为寸草不生的沼泽。
大禹杀死相柳，想用土壤来填平沼泽。
但是这沼泽深不见底，土壤全部塌下去了。
于是大禹只好把这些沼泽开辟为池塘，在附近修建神坛来镇压妖魔。
当然，这些记载我们都只能当作神话记载，背后所反映的是我们的先人与大自然斗争的历史。
此后共国的事迹一直没有记载（甲骨文的“龚”
可能是共国），一直到西周末年，共国出了个充满争议的人物——共伯和。
这个共伯和为什么充满争议呢？我们知道在夏商周断代工程以前，中国历史有确切的纪年是前841年，这还要归功于太史公的《十二诸侯年表》。
这个前841年比较特殊，原来在这年周厉王被“国人暴动”
所驱逐，接下来的是共和行政。
那么这个“共和行政”
究竟是什么就存在争议了。
根据《左传》，“共和”
指的是“诸侯释位，以间王政”
，《史记》则进一步指出公卿是指卿士周公和召公联合执政，但《吕氏春秋》、《鲁连子》则认为共和实际上是人名，古本《竹书纪年》甚至认为共伯和篡位，童书业先生则认为“共和”
是卫武公（共伯和）和周公、召公共同执政。
共伯和就是卫武公也是种有影响力的说法，因为卫武公名字正好也叫和，而且共地后来又属于了卫国，卫武公也是当时的一个牛人。
不过也有人认为共伯和是周大臣伯龢父（郭沫若先生）或者师龢父（杨宽先生），这些说法都有一定道理，但都不能完全排除其他嫌疑。
所以我们暂时还是认为共伯和就是共国国君。
周厉王出奔的十四年，共伯和实际上成了周王朝的最高元首。
等到周厉王死后，共伯和适时地把王位交给了周厉王太子静，是为周宣王，自己回到了封地共国，在山水林泉之间养老。
巨神共伯和死后，大神卫武公崛起，共国逐渐沦为卫国的附庸。
到前722年，郑庄公弟弟共叔段夺位失败，出逃共国。
前660年，卫国都城被狄人攻破，那个时候共国已经成为卫国的一个城池了。
共国故城据考察可能是在现在辉县市的共山南麓，辉县市现在还有个叫“共姜台”
的建筑，当地传说是共伯早亡而其妻共姜住在此台上为他守节，然而根据《毛诗序》的说法共伯则是卫太子，还没有即位就夭折了。
《诗经·鄘风·柏舟》据说就是共姜表明心迹的作品。
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