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二、顽皮猴形象：佛经中猕猴的自然生态写照
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利用顽皮的猴子，嬉笑怒骂地惩罚、嘲弄坏女人，是印度民间故事很有原创性的叙事母题。
印度民间故事书《故事海》就描写了猴子代为惩治骗子妓女。
说富家独子伊希婆罗婆尔曼被狡猾的妓女孙陀利母女骗取五千金币，床头金尽，遭到驱赶，其父责备鸨母耶摩耆诃婆没把儿子教导好。
于是后者训练猴子阿罗，能如数吐出事先吞下的金币。
那骗人的妓女孙陀利及其母见猴子真能吐金币，以为这是一颗化作猴子的如意珠，便用全部财富来换，而伊希婆罗婆尔曼把喂了两千金币的猴子交给这坏女人后，悄然离去，到黄金岛经商：
开始两天，孙陀利喜气洋洋，猴子每天按照她的要求吐出一千金币。
而到了第三天，猴子却连一个金币都吐不出来，孙陀利怎样哄它也没有用，只好举起拳头揍它，猴子一挨揍，愤怒地跳将起来，张牙舞爪。
孙陀利的母亲也来帮女儿揍猴子，猴子便抓破她俩的脸。
孙陀利的母亲脸上流着血，愤怒地拿起棍棒，打死了猴子。
孙陀利看到猴子死了，自己的全部财富也没有了，痛苦不堪，准备与母亲一起抛弃生命。
……孙陀利和她的母亲既破财，又破相，亲友们好不容易打消了她俩轻生的念头。
[1]
猴性之一就是急躁易怒，感觉受骗的坏女人冲动之下，却恰恰忘记了不能任性，不能用人的情感尺度、真假事理去衡量另一物种，猴的变本加厉有必然性。
如果说，这一故事启发了清代长篇小说《醒世姻缘传》的相关描写，是有理由的。
巧计使猴弃宝珠，说是国王与宫女们在宫中游戏，夫人将颈上佩戴的真珠缨络挂在树枝上，忘了取回，猕猴见了持之上了高树。
王的使者抓住了一乞儿，拷打付禁官，乞儿担心被饿死，就屈召是交给了某甲长者之子，乞儿先后又扳咬出了倡女、乐人一同入狱。
大药告王勿忧，让释放所监押者，他入宫见猴在高树，就请王呼来先前的宫人，“颈下缨络咸悉庄严，猕猴遥见取珠挂颈；大药曰：宫人起舞。
猴见亦舞。
大药曰：可并低头，猴亦低头。
珠便堕地，王见大喜，嗟其奇智，舍罪策功，重增封禄。”
[2]
上引《故事海》接下来的“叙事干预”
还有此忠告：“因此，王上啊，凡是期望吉祥幸福的人，都不迷恋妓女。
妓女心中充满狡诈，没有哪怕一丁点儿真情实意。
她们与人交往，只是为了获得钱财，就像空旷无人的树林，只有商队通过。”
印度故事谴责坏女人的阴毒本质，而中国的却对于妓女予以廉价的同情。
印度的是以恶报恶，又反过来向妓女行骗，似较为直接地启发了清初小说《醒世姻缘传》中猴子向坏女人报仇的描写。
而较早的汉译佛经故事，就有人与猴代表的兽类两性私通的。
也许，这正是人兽通婚母题的一个题材主流和表现分支。
姚秦时竺佛念译《鼻奈耶》卷一写居萨罗国离城不远有个圆观，近边一个雌猕猴，它经常到比丘的住处，比丘也屡屡给猴吃的，于是雌猕猴也并不惧怕比丘，久而久之，“比丘与猕猴为不净行”
。
一次，恰值别的比丘来访，正在谈话，“猕猴从外来迳趣此比丘，在前熟视比丘，踞视比丘已，回面复看馀比丘，回看是比丘，与是比丘前回身背比丘，此比丘羞诸比丘，不从猕猴，亦不眄视，猕猴见比丘不眄视，便起恶意，回身攫掣比丘，头面伤坏，便去。
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