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二、龙夺珠母题亚型的政治伦理化
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蛟为龙族之一种，常常被认为是水患的直接祸首。
如果说龙夺珠行为尚可勉强为世人接受的话，那么蛟夺珠则是除了恃强凌弱外还兼有了僭越之嫌，这是传统社会民俗心理与政治伦理所不能容忍的，于是民俗故事中也出现了这种“零容忍”
复杂心理带来的故事。
明代笔记有这样的含有政治学意味的生态叙事：
我湖慈感寺前桥曰潮音，水清澈。
有蚌浮水面，吐珠，人皆见之。
每风雨，即有蛟龙来攫。
永乐中，夏忠靖治水至湖，宿寺中。
夜有神，黑衣白里。
率一美女来见，公不为动，徐诉曰：“久窟于此，岁被邻豪欲夺吾女。
若得大人一字为镇，彼即慑伏，永不敢动。”
公书一诗与之，中有“蚌倾心”
之句，神拜领而去。
未几，公至吴淞江，有金甲神来诉曰：“聘一邻女已久，无赖赚大人手笔，抵塞不肯嫁。
请改判。”
公张目视之，金甲神甚怖，冉冉而退。
公因悟曰：“是矣，慈感蚌珠之仇也。”
牒于海神。
次日，大风雨震电，有一蛟死于钱溪之北，文皇方有侦卒报知。
及还朝，问状。
对曰：“此皆陛下威德，百神効灵听命。
臣何敢与焉！”
上甚悦。
[1]
在官本位社会形态的思维定势中，治水清官夏忠靖为正统、“贵人”
，本身就有着辟邪威势，何况又牵动到了“文字崇拜”
（字纸崇拜），震慑的恰恰是恶蛟这一蚌精的夙敌旧怨，而蛟往往就是民间兴风作浪、制造水灾的祸凶。
情节延展与叙事话语中处处都透露着善恶正邪的政治伦理寓意。
在此清官参与到蛟夺蚌珠的自然争霸中，使自然平衡过程渗入人类的正邪价值判断和好恶情感，更令人震惊的是，似乎上天也与清官的理念不谋而合，“大风雨震电”
，“蛟死于钱溪之北”
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