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二、“群重己轻，舍私为公”
的道德观
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国粹派“性有体用”
的自然人性论，既相信性无善恶，善恶仍起于后天的行为；由此，他们重视道德问题，便是很自然的。
国粹派是在强调人不可能脱离社会而独存，社会没有统一的规范也无法维持这一辩证认识的基础上，强调道德的价值。
在他们看来，社会是合众人而成的有机体。
就个人而言，为社会之分子，谓之“么匿”
，或谓之小己；合一群而言，谓之“拓都”
，或谓之团体。
“拓都为么匿之范围，么匿为拓都所限制”
[1]。
这就决定了，若细胞不可能离人体而独活然，个人也不可能脱离社会而独存：“今夫人不与社会相扶助者，是势所不能也。
虑犹细胞血轮，互相集合以成人体，然细胞离于全体，则不独活”
[2]。
换言之，社会的存在乃是个人生存的前提条件。
但社会既合众人以成，要维持其和谐、统一，作为规范国民行动的道德，便成了不可或缺的要素，自当视为人群之鸿宝、人类赖以进化的资粮。
邓实说：“民德者，人群之鸿宝，社会之金玉也。
使无此德，则人群社会不能终日，而瓦解决裂矣”
[3]。
马叙伦则谓：“人不可无德？何也？德者生存之资、进化之粮，人而无德则所谓无资粮，人而不自修德，则所谓自弃其资粮也”
[4]。
同时，人既赖群以存，即食群之利，享群之福，则尽个人义务以回报群体与社会，当是天经地义的。
“个个重公德，日日讲合群，所以报答社会的恩赐，是人类第一等的义务”
[5]。
这又决定了，人类道德的真谛，归根结底，就在于“爱群”
：“人之大德曰群”
[6]。
因此，欲爱我必先爱群，欲利我必先利群，“群重己轻，舍私为公”
，又当是社会道德最重要的原则。
邓实写道：“对一己则尽一己之私义，对一群则尽一群之公义。
处正例之时，则群己两利，公私并重；处变例之时，则群重己轻，舍私为公，宁使群之负我，不可使我之负群；宁使我之益群，不可使群之益我。
息息以一群之存亡得失为一己之存亡得失”
[7]。
值得注意的是，这里并没有一概否定个人的利益，只是强调在公私发生冲突的特殊情况下，道德的原则应当是舍私为公，舍己为群。
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