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三、《春秋》研究
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国粹派经学研究的重点，在《春秋》与《左传》。
这是因为：其一，《春秋》在儒家经典中处于特殊地位。
在《六经》中，《乐》早已佚亡，《诗》、《书》、《礼》、《周易》作为古籍，经孔子删定，义训既详，内容较确定，历来争议亦少。
《春秋》则不同。
它不仅因文字过于简略，引出《左传》、《公羊传》、《穀梁传》三家传述并存的局面，义训既歧，研究者用力自然益勤；更主要还在于，它是《六经》中唯一由孔子自撰的著作，被认为是集中体现了孔子思想和孔子借以统一《六经》的最重要的经典，因而历来为治经者所看重。
故章太炎说，“春秋之作乃与它经绝异……则孔子自作，异于古书”
[1]。
康有为也说：“然则于六艺之中，求孔子之道者，莫如《春秋》”
[2]；其二，《左传》是今古文之争的焦点。
康有为强调，“孔子改制，统于《春秋》”
，[3]“《春秋》灭于伪《左》”
[4]；因此力证《左传》是伪经。
以古文大师为主体的国粹派起而驳难辨诬势在必然；其三，刘师培、章太炎恰恰都是治《春秋》左氏学的大师。
刘家世传经学，正是以治《左传》名于世。
刘师培曾祖刘文淇著有《左传旧注疏证》、《左传旧疏考正》；祖毓菘著有《春秋左氏传大义》；伯父寿曾著有《读左劄记》。
同时刘文淇修《左氏春秋长编》未成，毓菘、寿曾继之，仍未果。
祖孙父子共治一书，传为佳话。
刘师培自谓“予治左氏久”
[5]，“束发授经，思述先业”
[6]，有志倡大左氏学。
章太炎虽不具家学渊源，但自幼“专治左氏春秋”
，还在诂经精舍就读之时，即已完成了约50万字的《春秋左传读》。
其后又撰有《春秋左传读叙录》，《驳箴膏肓评》等书，对《春秋》左氏学有专深的研究。
同时，专尚古文、护卫左氏学的意志极坚：“方余之有一知半解也，公羊之说，如日中天，学者煽其余焰，簧鼓一世，余故专明左氏以斥之”
[7]。
上述主客观的因素，也决定了国粹派的《春秋》与《左传》研究，始终具有浓重的与今文家驳难的色彩。
对于《左传》，他们重在辨诬，即力证其非伪，这里不作赘述；对于《春秋》，则重在指驳今文家“孔子改制”
说和倡言“春秋大义”
。
今文家对《春秋》一书主旨的概括，有所谓“三科九旨”
，尽管具体的说法有不同，但大体上都包括有：“王鲁新周”
、“以春秋当新王”
、“张三世”
、“存三统”
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