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第二章古代文论研究的方法跋涉
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第一节复兴的理想与时代的召唤
早在1905年，严复翻译的《天演论》在当时的中国社会引起了广泛关注，甚至在其风靡神州、压倒性地席卷和重塑了中国人的世界观和价值观的时候，王国维就已经旗帜鲜明地提出了反对的声音：“唯近七八年前，侯官严氏（复）所译之赫胥黎《天演论》（赫氏原书名《进化论与伦理学》，译义不全）出，一新世人之耳目。
比之佛典，其殆摄摩腾之《四十二章经》乎？嗣是以后，达尔文、斯宾塞之名，腾于众人之口，物竞天择之语，见于通俗之文。
顾严氏所奉者，英吉利之功利论及进化论之哲学耳。
其兴味之所存，不存于纯粹哲学，而存于哲学之各分科，如经济、社会等学，其所最好者也。
故严氏之学风，非哲学的，而宁科学的也，此其所以不能感动吾国之思想界者也。”
[1]不愧为一代学术文化之大师，王国维的批评精准地指出了严复翻译的《天演论》不仅对当时的社会，甚至对之后一个世纪的社会文化、学术发展所造成的根源性的影响。
正如王国维敏锐地发现并放在括号中的，严复对《天演论》的翻译是经过了主观曲解的。
《天演论》原名《进化论与伦理学》，为英国学者赫胥黎所著。
书如其名，该书一方面介绍了达尔文的进化论；另一方面，则认为人类的进化与自然界的进化不同，需要遵守人类社会特有的伦理规则。
而严复的翻译则刻意绕过了伦理学的部分，主要介绍的其实是斯宾塞的社会达尔文主义思想。
这一曲解在今天的学界已成为共识。
《天演论》的风靡与严复主观的曲解突出地说明了当时人们对社会的竞争意识是何等的认同，认为人的世界与动物的世界一样，都遵循着“物竞天择、适者生存”
的自然规律。
这一方面因其异质的视角深度满足了人们对西方国家国富兵强的原因的探求，另一方面为当时中国人民的强国之梦提供了易于理解并且操作性强的实践路径。
由此，这一深度契合当时人们迫切的社会需求的思想观念便在瞬间流行起来，并且深度改变了一个世纪以来中国思想的现代化建设的整体面貌。
正如许纪霖有关“社会达尔文主义如何改变了中国”
的分析，进化论作为一套全新的宇宙观，和中国传统的儒家的宇宙观有着根本的区别。
“儒家的宇宙观，主要核心是伦理道德，天是有德性的，所以人类社会也应该遵循和谐的伦理德性。
但进化论不一样，它的基础是牛顿的机械宇宙论，世界的核心不再是德，而是力；不再是和谐，而是竞争，看谁有力量、有物质实力，有超越他人的生存能力。
只要有了各种各样的力，你就会成为你竞争的优胜者。
甲午海战之后，整个中国开始讲工商富国。
比如晚清的知识分子杨度鼓吹‘金铁主义’，金就是黄金，经济富民，发展工商业，铁代表的就是军事，要走富国强兵的道路。
他这一套学的是当时德国的‘铁血宰相’俾斯麦。
从晚清一直到今天，富强这个追求从没有断过，虽然追求的文明理想在改变，但即使是在‘文革’时代，有一个东西还是没有放弃，那就是富强，要建设一个社会主义的强国。
富强梦的后面有一个动力，那就是竞争。
我们要在这个强权的世界里占有一席之地，就是要有实力、就要有竞争。”
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