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区别只是在于：由于时代条件的不同，对文化结构理论的体认和把握，梁氏是不自觉的（或者说是自在的），庞氏是自觉的。
在我们今天进行更高层次的新型的文化批判和价值重构的时候，更加应该注意的是，近代以来文化批判和价值重构的艰难历程与整体态势中，哪些是具有普遍意义的特点，哪些是应当克服的具有倾向性的思维偏向。
何以近代以来关心中国文化命运的人总是有“文化断裂”
“价值失落”
的悲怅之情？何以人们总是在安身立命之道的建构和寻绎中有着极为深沉的茫然之感？
众所周知，自明清之际以来，中国社会先后经历了“天崩地解”
和“狂飙突进”
式的巨变。
两千年封建专制给中国人民造成的深重灾难，伴随着资本主义生产关系萌芽的产生，伴随着鸦片战争以来欧风美雨的袭击，催发了现代新型文化诞生前的阵痛。
鸦片战争的硝烟，给中国大地同时也给中国传统文化罩上了阴云。
西方列强的坚船利炮，不仅是对大清帝国闭关锁国政策的批判，同时更是对日益走向衰败之路的封建文化的武器批判！
它导致了被动的对外开放，并开启了“后发外生型”
的中国社会近代化的历程。
太平天国运动和洋务运动，既是对封建文化的武器批判，更是对其价值系统的思想批判。
它们从不同的层面上吸收了西方文化的积极方面，对中国传统文化的价值系统进行了重构。
戊戌维新、辛亥革命、五四运动，都从更高的层次上，从更广阔的文化视野中，清算了传统文化价值观中的消极面，吸纳并实践了西方文化的积极面，是在更高层次、更为自觉的基础上对传统文化的理性批判和价值重构。
不难看出，从鸦片战争到五四运动，整个文化批判与价值重构的态势，具有明显的整体特征：用激烈的方式（包括以“改良主义”
著称的戊戌维新）达到渐进的改良。
态度决绝，方式激烈，求变心切，这是要求冲决封建网罗的所有进步人士的共同情态。
但由于社会处于转型过程中，死的拖着活的，旧的阻碍新的，激烈的求变方式所换来的只能是渐进的改良。
文化进步走的是一条充满坎坷的道路。
由于新的生产方式还没有产生，由于没有严整科学的理论指导，致使这种激烈的文化批判并不彻底，迫切的价值重建软弱无力，侧重于破（政治否定），忽视于立（重构），结果导致的是价值失落感的油然而生，文化断层论的不断出现。
新中国的诞生，在新的基础上开始了伟大的中华文明的复兴。
在一代知识分子的积极参与下，文化批判与价值重构开始了全新的进程。
但由于领导层主观指导的失误，改革开放前，批判流于简单的政治否定，重构陷入种种思想误区。
自20世纪50年代开始，接连不断的政治运动，以所谓“突出无产阶级政治”
相标榜，将中国传统文化看做一团漆黑，将古代社会的文化简单地等同于“封建文化”
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