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用福柯的话来说就是，后现代主义“承担了在人和他的科学、他的发现和他的世界——一个具体的世界——之间建立一种关系的任务”
。
由此，我们就可以理解杰姆逊的名言了，即马克思哲学为我们确定了对待“后现代”
的“恰当立场”
。
从内容而不是从表现形式看，就整体而不就个别派别而言，整个现代西方哲学的运行都是以马克思哲学所实现的主题转换为方向的。
海德格尔指出：“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性的作用。
形而上学就是柏拉图主义。
尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。
随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。
哲学进入其终结阶段了。”
这一观点颇有见地，它实际上指出了马克思哲学与西方传统哲学、现代哲学的关系。
在我看来，不管现代西方哲学的其他派别是否意识到或是否承认，马克思的确是西方传统哲学的终结者和现代哲学的开创者，马克思的哲学是现代唯物主义，并具有内在的当代意义。
以上，就是我重读马克思的心路历程，以及在这个过程中所获得的对马克思哲学的总体认识。
显然，我的这种认识不同于人们所“熟知”
的马克思，不同于“常识”
。
问题在于，熟知并非真知，而常识既“是一个时代的思想方式”
，同时又“包含着这个时代的一切偏见”
。
由此造成这样一种奇特的现象，即人们最熟悉的往往又是他们最不了解的。
马克思的名字在中国可谓家喻户晓，而自“工农兵学哲学”
以来，马克思主义哲学似乎人所共知，已成为一种“常识”
。
然而，我却认为，马克思的形象在这种“常识”
中被扭曲了，当代中国哲学研究的最大误区就是马克思的哲学。
常识往往窒息思想的发展，我不能“跟着感觉走”
。
于是，我重读马克思，并得出了上述不同于“常识”
的认识。
我并不认为我的这种认识完全恢复了马克思的“本来面目”
，这种解释完全符合马克思哲学的“文本”
，因为我深知“一切历史都是当代史”
的合理性，深知我的这种认识受到我本人的知识结构、哲学修养以及价值观念的制约，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧也就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。
但是，我又不能不指出，我的这种认识的确是我15年来上下求索的结果，是我重读马克思的心灵写照和诚实记录。
这里，我力图“放言无惮，为前人所不敢言。”
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