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因此，作为“共产主义的唯物主义”
，马克思的哲学极为关注人的实践活动及其所包含并展现出来的人与自然和人与人的关系，即人与世界的关系问题。
马克思哲学就是为改变现存世界的实践活动而创立的，它本身就是对人类实践活动中的矛盾关系的一种理论反思。
在这个意义上，马克思的哲学“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正实证科学”
，其基本内容就是“从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”
的（马克思语）。
正是由于认识到实践活动是人与自然和人与人关系的基础，所以，马克思的哲学力图通过改变资本主义私有制条件下的人对物的占有关系来改变人与人的异化关系，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”
（马克思语），实现无产阶级和人类解放。
实现无产阶级和人类解放，“确立有个性的个人”
，让马克思一生魂牵梦绕，从精神上和方向上决定了马克思一生的理论活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”
，作为一个“完整的人”
，占有自己的“全面的本质”
。
在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除“个人力量转化为物的力量”
，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量的现象，从而“确立有个性的个人”
，使“各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”
。
在《共产党宣言》中，马克思又提出，共产主义社会将是一个“联合体”
，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
在《资本论》中，马克思再次重申，共产主义社会就是要确立人的“自由个性”
，实现人的自由全面发展。
可以看出，无论是所谓的“不成熟”
时期，还是所谓的“成熟”
时期，马克思关注的都是消除人的生存的异化状况，实现人类解放。
无产阶级和人类解放构成了马克思哲学的理论主题，对这一主题深入而全面探讨开辟了从本体论认识现实的道路，建构了一种新唯物主义的“批判的世界观”
（马克思语）。
一种思想或学说具有什么样的价值和意义，关键在于它提出了什么样的问题，以及问题的广度和深度。
“马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的维度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。
但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”
（海德格尔语）海德格尔的这一评价真诚、公正并具有合理性。
马克思哲学所提出的消除人的异化状态，实现人类解放的问题的确是历史的本质性的课题，是人本身的问题，并契合着当代的重大问题。
在当代，人的异化不但没有消除，反而在广度和深度上愈演愈烈、登峰造极。
因此，无论你是否赞同马克思的哲学，你都不可能回避或超越它所提出的消除人的异化状态，实现人类解放这一问题的深刻性和根本性。
在我看来，这是马克思哲学所实现的哲学变革的实质和当代意义之所在。
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