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在我看来，企图在实证科学之上建构一种关于整个世界“普遍联系”
的世界观是“多余的”
，其实质只能是“形而上学”
在现代条件下的“复活”
。
马克思所说的现存世界，即人类世界，在内容上包含自然与社会这两个方面。
但是，现存世界不是自然界与社会的“相加”
，而是自然与社会“二位一体”
的世界。
按照马克思的观点，在现存世界中，自然与社会相互制约、相互渗透，摆在人们面前的是“历史的自然”
和“自然的历史”
，或者说，是社会的自然和自然的社会。
同费尔巴哈一样，马克思确认自然界的“优先地位”
，但马克思并没有把费尔巴哈的自然概念原封不动地移入到实践唯物主义中，而是用实践唯物主义扬弃了费尔巴哈的自然概念；马克思不是把自然唯物主义推广或运用到社会（历史）领域，相反，是用历史唯物主义来理解现存世界中的自然界，把自然以及关于自然的意识同社会生活过程联系起来考察。
在马克思看来，现存世界中的自然界不是脱离人的自然，而是被人们“加工”
过的自然；人类不仅改造自然存在，而且自身也进入到自然存在之中，并赋予自然存在以新的尺度——社会性或历史性。
一切对自然的加工、改造都是在“一定的社会形式中并借助这种社会形式”
进行的（马克思语）。
作为人化自然，现存世界中的自然是被打上社会烙印的、被社会中介过的自然。
在现存世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然的作用采用了什么样的形式和范围等，都受到社会形态的制约。
这是一种在人类历史中形成的“人的现实的自然界”
，是“人类学的自然界”
（马克思语）。
要把现存世界中的自然从社会中分离出去是不可能的。
在现存世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。
这里，自然是一个社会（历史）范畴。
把马克思的自然概念同费尔巴哈自然概念区别开来的东西，首先是马克思自然概念的社会（历史）性。
在现存世界中，如同自然被社会所中介一样，反过来，社会也被自然所中介。
从根本上说，人类社会就是在人与自然的物质变换中形成并发展起来的；人类历史也无非是“自然界对人的生成过程”
（马克思语）。
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