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我对列宁的这样一种观点持保留态度，这就是，历史唯物主义是把唯物主义“对自然界的认识推广到对人类社会的认识”
，而“物质的存在不依赖于感觉。
物质是第一性的。
感觉、思想、意识是按特殊方式组成的物质的高级产物。
这是一般唯物主义的观点，特别是马克思和恩格斯的观点”
（列宁语）。
我之所以对这一观点持保留态度，是因为列宁在这里把马克思的唯物主义等同于“一般唯物主义”
，并把这种“一般唯物主义”
作为历史唯物主义的理论基础，这就忽视了马克思的唯物主义与“一般唯物主义”
的根本区别。
我不能同意斯大林的这一观点，这就是，历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域中的“推广和运用”
，而辩证唯物主义是一种研究自然界的方法和解释自然界的理论。
研读斯大林的著作可以看出，在这种所谓的辩证唯物主义中，自然是脱离了人的活动的自然，是从历史中抽象出来的自然，实际上就是马克思在批判费尔巴哈时所说的那种“开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西”
。
以这样一种抽象的自然为本体去建构历史唯物主义，必然使实践的本体论意义以及人的主体性被遮蔽，从而悄悄地走向马克思所批判的“抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向”
。
在斯大林那里，唯物主义实际上成为一种“抽象的唯物主义”
，历史唯物主义划时代的贡献在相当大的程度上被抹杀了。
无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是一般唯物主义或所谓的辩证唯物主义在历史领域里的“推广和应用”
。
在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的、具有应用性质的历史唯物主义。
相反，那种“排除历史过程”
，脱离了历史唯物主义的所谓的辩证唯物主义不是马克思的辩证唯物主义，就其实质而言，它只能是自然唯物主义在现代条件下的“复辟”
。
正如马克思在《资本论》所说的，那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。
在我看来，“辩证唯物主义”
和“历史唯物主义”
不是两个主义，而是同一个主义，即马克思的唯物主义。
马克思的唯物主义就是历史唯物主义，辩证唯物主义不过是历史唯物主义的代名词。
全部社会生活在本质上是实践的，而实践活动本身就是一种否定性的辩证法。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，黑格尔的否定性辩证法的伟大之处首先在于，它把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃，所以，黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的人理解为他自己的劳动结果。
作为黑格尔辩证法的扬弃，作为全部社会生活哲学反映的历史唯物主义，本身就蕴涵着否定性的辩证法，本身就是唯物主义与辩证法的统一。
辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解。
所以，辩证法本质上是批判的和革命的。
把辩证唯物主义看作是历史唯物主义的代名词，是为了透显历史唯物主义所内含的辩证法维度及其批判性和革命性。
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