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人的实践改变的不仅仅是自然物的形态，更重要的，是在自然物中贯注了人的本质力量和社会力量，使人的本质力量和社会力量进入到自然存在之中，并赋予自然存在以新的属性——社会性或历史性。
在现存世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然作用的内容和范围以及采用什么样的形式等等，都受到社会关系的制约。
在现存世界中，自然界不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人化的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。
“只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础”
（马克思语）。
把马克思哲学的自然概念同旧唯物主义哲学的自然概念区别开来的，正是马克思自然概念的社会历史性。
苏联马克思主义哲学模式犯了与费尔巴哈哲学同样的错误，即不理解“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物”
，它把自然与社会隔离开来，把自然从历史中抽象出来，孤立地考察“地理环境”
和社会生产方式，而不是把二者理解为一个统一的运动过程，不是在二者的相互作用中把握问题，根本不理解“只要人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”
（马克思语）。
于是，在苏联马克思主义哲学模式中，“地理环境”
成了独立于人的活动过程的发展系列，人们所面对的自然仅仅是一种机械的、物理的、化学的、生物的运动，是“开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西”
。
经过这一分离、抽象之后，一种“抽象的物质”
或“抽象的自然”
便构成了苏联马克思主义哲学模式的基石，形成了以自然为基石的本体论。
以此为基础，苏联马克思主义哲学模式进行了一系列的从自然到社会的逻辑推演，从而构建了一种所谓的辩证唯物主义和历史唯物主义体系。
实际上，苏联马克思主义哲学模式并没有真正把握“马克思主义哲学唯物主义的基本特征”
，没有真正理解历史唯物主义的本质特征和哲学意义，它在形式上表现为辩证唯物主义和历史唯物主义，在内涵上则是向一般唯物主义或自然唯物主义的倒退。
这是一次惊人的理论倒退。
这一倒退的实质，就是向以自然为本体的一般唯物主义的回归。
在我看来，这是苏联马克思主义哲学模式的根本缺陷。
就其实质而言，苏联马克思主义哲学模式就是马克思所批判的“抽象的唯物主义”
。
当它脱离人的实践活动和社会历史侈谈自然、物质和世界的物质性时，实际上已经悄悄地踏上了马克思所批判的“抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向”
。
我的演讲到此就结束了。
谢谢各位耐心地听完我的这个理论深度不够、思想容量不足的演讲。
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