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黑格尔是这么说的，假若没有人的热情，假若没有人的活动，世界上任何伟大的事业都不可能成功。
你看他对人还是比较推崇吧？可是他说“但是……”
——事情往往就坏在这个“但是”
上。
“但是，人不过是绝对理性自我实现的工具”
，最多是“活的工具”
，“绝对精神”
才是整个世界的本原。
传统观念认为，唯心史观都是英雄史观。
那不一定，黑格尔就不是。
大家知道，拿破仑是黑格尔那个时代人们心目中的英雄，贝多芬的《英雄交响乐》本来就是献给拿破仑的。
拿破仑称帝以后，贝多芬把“献给拿破仑”
这个副标题删掉了。
然而，在黑格尔看来，拿破仑也不过是“骑在马背上的绝对精神”
。
用句时髦的话来说，就是在黑格尔的思辨哲学中存在着一个“人学”
空场，那是纯思辨，一切都在绝对理性和纯概念的运动之中。
在黑格尔那里，理性成了一种新的迷信，高高地耸立在祭坛上让人们顶礼膜拜。
这是元叙事的第一个思想传统，它注重的是思想的同一性、价值的整体性。
第二个传统是法国大革命所代表的思想传统，这就是“自由解放叙事”
。
这个思想传统最大的特征就是强调人的自由和解放。
法国启蒙哲学非常关注人。
法国启蒙哲学就是以倡导人开始它的哲学历程的。
在法国启蒙哲学中，只有一个大写的字，那就是“人”
。
拉美特利提出了一个著名的命题，即人是机器。
笛卡儿提出动物是机器，拉美特利把它往前推了一步，说人也是机器。
拉美特利激起了新康德主义者的异常愤怒，他们指责拉美特利，说他是所有唯物主义者中最恶劣的一个。
拉美特利的观点的确有它的局限性。
他把人从宗教神学的束缚中解放出来了，可又把人变成了物质的一种表现形态，人的存在、人的主体性被消解了。
可是，新康德主义者没有看到拉美利特“人是机器”
的背后隐藏的深层含义。
什么深层含义？这就是其批判锋芒直指封建制度、宗教神学，因为整个封建制度、宗教神学信奉的是禁欲主义。
拉美利特的“人是机器”
指出了人首先是自然的人，也就是说人的一切要求、一切特征、一切权利都是天赋的，都是不可剥夺的。
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