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马克思距现在有150多年了，他的“形象”
处在不断变化中，套句话说，一千个人的心目中有一千个马克思。
后现代主义大师们对后现代主义的理解的确不一样，但不管他们的理解多么不一样，却有一个共同点，即他们都承认晚期资本主义出现了一些新现象。
即使是对后现代主义持一种否定态度的哈贝马斯也是如此。
哈贝马斯是著名的德国哲学家，也是西方马克思主义大师。
他对后现代主义持一种果断拒斥的态度，可是他也承认，当代西方资本主义社会出现了一些传统的概念无法涵盖、无法解释的东西。
后现代主义的核心，就是对主体性、总体性、本原性、本质性、同一性以及深层结构进行全面颠覆，而代之以非中心、非主体、非整体、非本质、非本源、非同一，并消除深层结构。
一般来说，后现代主义拒绝把自己看做是当代西方发达资本主义社会的一种文化反映，相反，它们把自己看做是对既有文化传统的梳理和建构。
在后现代主义思想家看来，现代主要是认识世界、获得知识、形成文献和话语的过程，而后现代则是对已有的知识、文献和话语重新审视的过程。
这就是说，后现代主义不过是对西方文化的一种重新审视、重新构想、重新整合、重新改写，是一种话语的“解码”
和“再编码”
活动。
利奥塔德就是这样做的，他的《后现代状态》一书探讨的就是迄今为止的“知识”
状况。
我注意到这样一个问题，这就是后现代主义主要关注观念层面、关注意识层面、关注文化层面，自称信奉“语言游戏论”
，即认为语言符号不是对客观实在的反映，不是实在意义的替代物，语言的意义不是取决于它对外部世界的反映和表征，而是取决于符号之间的差异。
语言是思想的直接现实，是现实生活的表现和现实世界的语言。
语言中的确存在着重大的哲学问题，否则，哲学史就不会出现“语言学转向”
。
哲学史上的“转向”
首先是近代的“认识论转向”
，即从本体论转向认识论，从认识客观世界转向研究人自身的认识能力。
这是认识活动的内在逻辑。
人认识事物、主体认识客体发展到一定程度，就会反过来转向自身，研究自己的认识能力，所以，近代出现了“认识论转向”
。
“认识论转向”
以后，人们又认识到，认识受到语言的制约，所以，哲学史上又发生了“语言学转向”
。
从本质上看，这种“语言学转向”
所体现的，就是对人与世界联结点或中介环节的寻求，显示的是现代哲学对思想、语言和世界三者关系的总体理解。
这种总体理解就是：世界在人的思想之外，但人只能通过语言来理解和表达对世界的理解。
正是在这个意义上，分析哲学认为，语言的界限就是世界的界限，我们只能谈论“我的世界”
。
的确如此。
你掌握的语言不同，你认识世界的界限、深度和广度就不同。
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