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一是马克思主义哲学终结了传统哲学，并把哲学的理论主题从“世界何以可能”
转换为“人类解放何以可能”
。
传统哲学在对世界终极存在的探究中使存在成为脱离了现实的人及其活动的存在，马克思主义哲学则关注人的存在，对人的异化了的生存状态给予深刻批判，对人的解放和全面发展给予深切关怀。
为此，马克思把哲学的理论主题从“世界何以可能”
转换为“人类解放何以可能”
，并使哲学从关注宇宙本体转向关注人的生存本体，从重在“认识世界何以可能”
转向重在“改造世界何以可能”
。
由此，马克思主义哲学便终结了传统哲学，开创了现代哲学。
马克思主义哲学是现代唯物主义。
二是马克思主义哲学是生存论的本体论，即实践本体论。
人是在改造自然的过程中维持自己生存，在实践过程中实现自我发展的，因此，实践构成了人的特殊的生命活动形式，即构成了人的存在方式和生存本体。
同时，实践是自在世界和属人世界分化与统一的现实基础，人通过实践为自己创造出一个自然与社会“二位一体”
的人类世界，人类世界是实践的存在。
因此，实践既是人的生存的本体，又是人类世界的本体。
这样，马克思主义哲学便使本体论从“天上”
来到“人间”
，把本体论与人间的苦难和幸福结合起来了，从而开辟了“从本体论认识现实的道路”
，使工人阶级和人类解放得到了本体论的证明。
三是历史唯物主义是世界观，马克思主义哲学就是历史唯物主义。
社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，同时，为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动并结成一定的社会关系。
因此，历史唯物主义要把握人类社会发展的一般规律，就必须研究人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系。
以实践观为基础去探讨人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，一个唯物而又辩证的世界图景。
换句话说，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的，是一种“唯物主义世界观”
，一种“真正批判的世界观”
。
在杨耕看来，辩证唯物主义、实践唯物主义不过是历史唯物主义这一“批判的世界观”
的不同表述。
马克思“死而不亡”
有人认为，世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的，这就是马克思主义哲学的基本观点，所以，马克思主义哲学“见物不见人”
。
听到这个观点，杨耕笑了笑说，这是一种“傲慢与偏见”
，而且是一种无端的“傲慢与偏见”
。
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