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三、世界精神的本质和实现：理性、自由、国家与世界历史02
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从历史哲学的角度来说，黑格尔是从理性观念与人类热情的深刻的对立统一中，来阐明世界精神和世界历史的使命的。
在前面的论述中，我们曾阐明了黑格尔关于自由的目的原则与实现手段、理性与非理性之内在张力、之辩证结构的历史理念，认为它是黑格尔历史辩证法的基本秘密所在。
实际上，黑格尔历史理念和体现这一理念的自由的目的与手段、理性与非理性的辩证统一的突出而又经典的表达，最鲜明地表现在他的“理性的狡计”
这一著名的解释范式、命题和概念中。
让我们来看一看他的精彩论述吧：“热情的特殊利益，和一个普通原则的活泼发展，所以是不可分离的：因为‘普遍的东西’是从那特殊的、决定的东西和它的否定所生的结果。
特殊的东西同特殊的东西相互斗争，终于大家都有些损失。
那个普遍的观念并不卷入对峙和斗争当中，卷入是有危险的。
它始终留在后方，在背景里，不受骚扰，也不受侵犯。
它驱使热情去为它自己工作，热情从这种推动里发展了它的存在，因而热情受了损失，遭到祸殃——这可以叫做‘理性的狡计’。
这样被理性所播弄的东西乃是‘现象’，它的一部分是毫无价值的，还有一部分是肯定的、真实的。
特殊的事物比起普遍的事物来，大多显得微乎其微，没有多大价值：各个人是供牺牲的、被抛弃的。
‘观念’自己不受生灭无常的惩罚，而由各个人的热情来受这种惩罚。”
[47]在这里，黑格尔从观念（普遍）与热情（特殊）的对立统一的辩证法中解释历史发展的动力结构和动力机制，的确表现了一种对个体不幸命运的冷静和达观而过于无情。
而更让我们备感惊讶的是，黑格尔竟然以高度理性主义的态度对非理性的残酷的战争行为加以热情歌颂，从而在某种意义上把非理性主义推向了极端。
在这里，我们不能不为黑格尔如此自觉而娴熟地驾驭理性的观念和人类的热情，如此从容自如地运用自由的目的与手段、如此冷静客观地驾驭理性与非理性的矛盾关系和动力结构而惊讶不已！
总之，黑格尔是用世界精神的目的和手段、本质和现象的内在张力来说明世界历史发展的规律及其动力。
概括说来就是，世界精神实现自由原则的过程，包括着大多数个人的活动，而理性则出现、贯穿于他们的活动过程中，并把他们的热情、意志和行动作为实现自己目的的手段和工具，从而成为“他们在本身存在的实体的本质”
；理性在最初的时候隐而不彰，成为人们所不能自觉理解的一种基础。
但如果当我们不仅从各个人的活动，而且更具体地从连带着那种活动在宗教和道德上的内容来观察它们，把它们认为是与理性密切联合、并且参与理性所要求的生存方式和发展过程的时候，单纯的手段对于一个目的的关系就消失了。
[48]于是黑格尔就把我们带到了事情的第三个方面：世界精神如何最终实现自由的历史使命。
3.“地上的精神”
：“国家是具体自由的现实”
[49]
在黑格尔那里，自由作为世界精神的本性、本质及其展开的手段既已确立，那么接下来的问题就在于：“用这些手段来实现的目的是什么？也就是，这个目的在现实界中的形态是什么？……‘理性的最后目的’所由完成的材料是什么？”
[50]
（1）统摄与贯通：历史哲学与政治哲学的内在统一
黑格尔以理性与非理性、理性观念与人类热情之辩证统一的“理性的狡计”
这一深刻而形象的哲学概念和表达方式，来说明人类的世界历史前进发展的根本动力，并由此展示了自由精神在世界历史领域实现自身的历史辩证法的基本秘密。
但是，黑格尔并不满足、也没有止步于市民社会非理性力量（人的需要、利益、热情、意志）所蕴涵的矛盾、对峙、冲突、撕杀甚至战争上。
实际上，他关于“理性的狡计”
的历史理念的基本要点就在于，世界精神作为主宰一切的理性，它的基本使命一方面是从“坐山观虎斗”
中培育、调动世界历史前进发展的感性冲动和生命活力，另一方面又必然要创制出高于市民社会、并合理调节市民社会矛盾冲突、个体自由得到真正保障的规范有序的普遍力量。
这种普遍力量的现代形态或真理形态，就是作为伦理精神、伦理实体的现代理性国家。
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