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一、自由与自然：历史的地理基础[1]
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黑格尔历史哲学的根本宗旨是考察世界精神统帅下自由原则、自由意识的自我展开、自我实现的历史进程。
这一进程表现为自由原则、自由意识的一系列不同的发展阶段。
每一个阶段都标志着作为世界精神特殊化和具体化的民族精神，而民族精神的形成及其历史又有其自然的地理基础。
1.世界精神与民族精神：世界历史展开的自然地理基础
对那些从纯粹否定的角度理解黑格尔历史唯心主义的人们，大概很难想象和理解，黑格尔为什么在《历史哲学》的“绪论”
中，竟不惜用了超过五分之一篇幅的文字去大谈世界历史的地理基础。
[2]
在黑格尔看来，世界精神必然体现为民族精神，而民族精神在世界历史中的展开，必须有其活动的场地即活动的自然地理基础：“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。
假如把自然的联系同道德‘全体’的普遍性和道德全体的个别行动的个体比较起来，那末，自然的联系似乎是一种外在的东西，但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。”
[3]
黑格尔既然把自然地理环境看作是精神表演自身的场地，看作是一种主要的而且是必要的基础而存在着，那么地理的自然类型与生活其上的民族性格、民族精神和民族类型就必然存在着密切的联系。
但从精神基地出发、以精神为核心解读范式的黑格尔，同时又非常清醒地估计了自然地理环境的有限的功能和作用，因此强调对它的作用须作出适当的、有所限定的估量和评价：“我们不应该把自然界估量得太高或者太低：爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。
而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马。
在土耳其统治下，就没有出过诗人了。”
[4]黑格尔这里举出的历史的例子实在是恰当极了。
因此这里必须强调，黑格尔是把自然的地理环境与世界历史的目的即精神的自由联系在一起来考察的：“有好些自然的环境，必须永远排斥在世界历史的运动之外。”
[5]黑格尔认为这是我们在考察历史的地理基础时“首先必须加以注意的”
问题：“在寒带和热带上，找不到世界历史民族的地盘。
因为人类意识的觉醒，是完全在自然界影响的包围中诞生的。
而且它的每一度发展都是‘精神’回到自身的反省，而同自然界直接的、未反省的性质相反对。
所以‘自然’是这种对峙的抽象过程中的一个因素；‘自然’是人类在他自身内能够取得自由的第一个立脚点，这种自由解放不容为自然的障碍所留难。
‘自然’恰好和‘精神’相反，是一个量的东西，这个量的东西的权力决不能太大，以致它的单独的力量可以成为万能。
在极热和极寒的地带上，人类不能够作自由的运动，这些地方的酷热和严寒使得‘精神’不能够给它自己建筑一个世界。
……历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带，因为地球在那儿形成了一个大陆，正如希腊人所说，有着一个广阔的胸膛。
在南半球上就不同了，地球分散、割裂成许多地点。
……在南温带上，土地既然分裂成为多数的地点，各种天然的形态也就各有个别的特征，彼此相差很大。”
[6]黑格尔还注意到，在北温带，作为自然产物也显出同样的特色，许多动物和植物也具有共同的属性。
不能不承认，黑格尔在自由的精神与自然的环境之间的相互关系上，思考得不仅深刻，而且特别仔细。
2.新世界与旧世界：欧洲历史在美、澳两洲的延伸和开拓
黑格尔基于自由与自然是否具有内在关联，而把世界分为新、旧两个世界。
旧世界是指欧亚非三洲，新世界主要指美、澳两洲。
相对于旧世界而言，新世界由于晚近的地理大发现而得名。
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