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第三节灵魂轮回和两个世界
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奥菲斯教—毕达哥拉斯学派的灵魂概念，标志着人类的自我意识的进展中的一种重要阶段，没有这种进展，柏拉图和亚里士多德不可能进展到这种理论，即认为人的精神是神性的，并认为人的感性的本性能够和他的真正精神本性的自我相分离开来。
正是这种分离，使人的真正作用得到完善。
恩培多克勒受到这种观念的激励。
他意识到自己的灵魂在伊奥尼亚哲学的秩序井然的宇宙中找不到归宿，从而转向从奥菲斯教—毕达哥拉斯学派的灵魂概念中寻求补偿，为自己在这个宇宙中找到一个位置。
正是这种观念，促使他在《净化篇》中追随奥菲斯教—毕达哥拉斯学派的灵魂观。
首先，恩培多克勒认为人的灵魂本来住在诸神的乐园里，同诸神共享至福，由于堕落而被放逐和轮回转生。
恩培多克勒声称他自己因为相信“争”
，所以成为从天上放落下来的流浪者：“从那光荣之乡，从那至高的福境，我堕落在这大地，徘徊在芸芸众生之中。”
[18]而灵魂之所以会获罪而堕落，是同爱和争两种力量的斗争紧密相关的。
在《论自然》中，爱和争主要是作为物质性的、使事物结合和分离、吸引和排斥的力量。
可是在《净化篇》中，爱和争主要是作为善和恶两种伦理价值的力量，可以使灵魂从善而升华或使灵魂作恶而获罪的两种对立的精神原则了。
在他看来，由“争”
主宰的宇宙是恶的宇宙，由“爱”
主宰的宇宙是理智的宇宙。
爱和争是善和恶两个对立的原则。
按照它们之间的逻各斯，事物被“争”
分割开来，又被“爱”
结合在一起，成为和谐的“一”
[19]。
在恩培多克勒看来，灵魂所寄托的凡间现实世界，在很大程度上处于“争”
的影响下。
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