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第三节美的本质的寻求
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柏拉图在《大希庇亚篇》中，记载了苏格拉底和著名智者、来自希腊本土伯罗奔尼撒半岛西岸城邦埃利斯的希庇亚（Hippias），就美的实在性、美的本质、审美快感等一系列重大美学问题，进行了比较系统的探讨。
最后虽然从表面上看来没有得出积极的结论，以“美是困难的”
这种感叹结束全部辩论，但却是西方美学史上第一篇专门讨论美学问题的文献，所以是值得认真研究的。
苏格拉底在和希庇亚就美的本质（定义）进行讨论以前，鉴于以前应对某个“提问者”
就有关美、丑问题提出的质问时穷于应付，首先就论题所讨论的对象要加以肯定，彼此在这些问题上达成默契：正义的人之所以成为正义的人，是由于正义；有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善；美的东西之所以美，是由于美。
而且，这些正义、学问、善、美等都是“某种存在的东西”
[37]。
这是讨论的前提条件。
一“美自身”
的客观实在性
苏格拉底声称：美的东西之所以成为是真正美的，是由于“美自身”
（autotokalon）。
这种“美自身”
也就是理念：“这种美自身把它的理念（eidos）加到一件东西，才使那件东西成其为美的。”
[38]
这种“美自身”
具有“实在性”
，使事物成其为美的这种“美自身”
，是不依任何人的主观而转移的；在任何地方、任何时候都不会以任何方式显得是丑。
[39]这里所讲的“美自身”
的实在性或客观实在性，正像博尼茨（1814—1888年）所讲的逻辑概念意义上的客观实在性：“逻辑概念所讲的东西有客观实在性。”
[40]
苏格拉底在和希庇亚进行讨论的过程中，促使希庇亚承认，正义、智慧、美是“某种存在的东西”
。
美的东西之所以成其为美的，不是取决于人们的言词、思想、概念，而是由于这种客观存在的东西即美自身。
美自身的客观实在性，在《大希庇亚篇》中是引以为讨论的前提的。
[41]
二否证感性美的定义
《大希庇亚篇》主题是给“tokalon”
下定义。
在进入正式讨论前，先要对“tokalon”
有所说明。
希腊语的“kallos”
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