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第四节审美
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亚里士多德不仅探讨了第一哲学意义上的美，探讨了作为可感的审美对象的美的本质，还探讨了审美本身问题。
一审美对象的客观性
亚里士多德从客观唯心主义立场出发，认为作为“原动者”
、“不动的动者”
、“理性”
、“神”
的第一哲学意义上的美，是不依赖于人而客观存在的，主体的理性的认识和作为认识对象的美（理性）是同一的，作为认识对象的美是在先的，是第一本体。
这种美是客观唯心主义上的美。
但是当他进而讨论审美、文学艺术领域的美、有生命的东西的美等时，则是从唯物主义上肯定美是客观存在的。
由此可见，他将美看作是存在于客观事物之中的那些“特定关系”
，它们是不以人们的主观意识为转移的，不言而喻由此可以得出结论：亚里士多德认为审美对象是客观存在的。
美学史家们也正是这样认为的：
亚里士多德把尺度、秩序、匀称、数量视为表明美的事物存在的客观条件。
就这个意义而言，它们是独立的、自在的、不以人为转移的。
因为这些美的条件是从观察有机体构造的客观特点中得出来的。
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亚里士多德在讨论到作为实践学科组成部分的伦理行为，同作为创制学科组成部分的艺术的区别时，就更进一步申述了这种观点。
他在《尼各马科伦理学》中指出，作为伦理行为的品德，同作为人工制品的艺术品彼此是有区别的。
就伦理行为的品德来讲，除了合乎德性的行为是为行为者所有的外，行为者还必须有某种心灵状态。
例如，做正义的事情的人才会成为公正的人，但这样远不够，他还必须要有从事这种正义事业的正义的心灵状态。
但作为人工制品的艺术品就不一样了，因为：
人工制作的东西有它自身的优点，因此，只要它们生成得有某种它们自身的性质，也就可以了。
[75]
也就是说，艺术作品的好坏是在于艺术作品自身，人们是依据艺术作品自身的好坏来评价它的。
艺术品的创作当然是需要知识的，但一旦被创作出来，也就客观地存在在那里，听由人们进行评价和进行褒贬了。
关于这点，亚里士多德在《尼各马科伦理学》第三卷第十章，讨论到节制这种品德时就阐述得比较清楚。
他声称，节制是灵魂的非理性部分的品德，而节制与放纵都同快乐有关，节制是快乐的中道，它所涉及的仅仅是肉体方面的快乐（快感）。
但就灵魂的快乐（快感）而言，就谈不到节制不节制、放纵不放纵。
亚里士多德这里所讲的“肉体的快感”
，具体来讲，指的是感官、感觉、感性的快感。
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