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戒讽刺
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武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。
刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。
然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。
予请深言其故。
何以知之？知之于刑人之际。
杀之与剐，同是一死，而轻重别焉者，以杀止一刀，为时不久，头落而事毕矣；剐必数十百刀，为时必经数刻，死而不死，痛而复痛，求为头落事毕而不可得者，只在久与暂之分耳。
然则笔之杀人，其为痛也，岂止数刻而已哉！
窃怪传奇一书，昔人以代木铎[1]，因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听。
谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具也。
后世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文报仇泄怨。
心之所喜者，处以生旦之位；意之所怒者，变以净丑之形。
且举千百年未闻之丑行，幻设而加于一人之身，使梨园习而传之，几为定案，虽有孝子慈孙，不能改也。
噫，岂千古文章，止为杀人而设？一生诵读，徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。
凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。
以之报恩则可，以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可。
人谓《琵琶》一书，为讥王四而设。
因其不孝于亲，故加以入赘豪门，致亲饿死之事。
何以知之？因“琵琶”
二字，有四“王”
字冒于其上，则其寓意可知也。
噫，此非君子之言，齐东野人之语也。
凡作传世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以生花之笔，撰为倒峡之词[2]，使人人赞美，百世留芬。
传非文字之传，一念之正气使传也。
《五经》《四书》《左》《国》《史》《汉》诸书，与大地山河同其不朽，试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今，则高则诚之为人，必有善行可予，是以天寿其名，使不与身俱没，岂残忍刻薄之徒哉！
即使当日与王四有隙，故以不孝加之，然则彼与蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事，从无一人辩之。
创为是说者，其不学无术可知矣。
予向梓传奇，尝埒[3]誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹净丑以花面，亦属调笑于无心；凡以点缀词场，使不岑寂而已。
但虑七情以内，无境不生，六合之中，何所不有。
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