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明知无本之言不可训世，然不妨姑妄言之，以备世人之妄听。
凡阅是编者，理有可信则存之，事有可疑则阙之，不以文害辞，不以辞害志，是所望于读笠翁之书者。
药笼应有之物，备载方书；凡天地间一切所有，如草木、金石、昆虫、鱼鸟，以及人身之便溺、牛马之溲渤，无一或遗，是可谓两间至备之书，百代不刊之典。
今试以《本草》一书高悬国门，谓有能增一疗病之物，及正一药性之讹者，予以千金。
吾知轩、岐[1]复出，卢、扁再生，亦惟有屏息而退，莫能觊觎者矣。
然使不幸而遇笠翁，则千金必为所攫。
何也？药不执方，医无定格。
同一病也，同一药也，尽有治彼不效，治此忽效者；彼是则此非，彼非则此是，必居一于此矣。
又有病是此病，药非此药，万无可用之理，或被庸医误投，或为臧获谬取，食之不死，反以回生者。
迹是而观，则《本草》所载诸药性，不几大谬不然乎？
更有奇于此者，常见有人病入膏肓，危在旦夕，药饵攻之不效，刀圭试之不灵，忽于无心中瞥遇一事，猛见一物，其物并非药饵，其事绝异刀圭，或为喜乐而病消，或为惊慌而疾退。
“救得命活，即是良医；医得病痊，便称良药。”
由是观之，则此一物与此一事者，即为《本草》所遗，岂得谓之全备乎？虽然，彼所载者，物性之常；我所言者，事理之变。
彼之所师者人，人言如是，彼言亦如是，求其不谬则幸矣；我之所师者心，心觉其然，口亦信其然，依傍于世何为乎？究竟予言似创，实非创也，原本于方书之一言：“医者，意也。”
以意为医，十验八九，但非其人不行。
吾愿以拆字射覆者改卜为医，庶几此法可行，而不为一定不移之方书所误耳。
[1]轩：轩辕氏，指黄帝；岐：黄帝时大臣。
二人曾一起讨论医术。
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