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夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。
何则？‘众口铄shuò金，积毁销骨’也。
秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。
此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。
故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象[17]、管、蔡是矣。
今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
“是以圣王觉寤，捐子之[18]之心，而不说田常[19]之贤，封比干之后，修孕妇[20]之墓，故功业覆于天下。
何则？欲善无厌也。
夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。
何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之；越用大夫种[21]之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖zhí之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！
然则荆轲湛七族[22]，要yāo离[23]燔fán妻子，岂足为大王道哉！
“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。
何则？无因而至前也。
蟠木根柢，轮囷qūn[24]离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。
故无因而至前，虽出随珠、和璧，只怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢[25]、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。
是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧[26]之上，而不牵乎卑乱之语，不夺乎众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚归，以王天下。
秦信左右而亡，周用乌集而王。
何则？以其能越挛luán拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沉谄谀之辞，牵帷廧qiáng[27]之制，使不羁之士与牛骥同皂。
此鲍焦所以愤于世也。
“臣闻盛饰入朝者，不以私污义；底厉名号者，不以利伤行。
故里名‘胜母’[28]，曾子不入；邑号‘朝歌’[29]，墨子回车。
今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”
吴评
此书词多偶俪，意多重复，盖情至窘迫，呜咽涕洟，故反复引喻，不能自已耳。
其间段落虽多，其实不过五大段文字。
每一援引、一结束，即以“是以”
字、“故”
字接下。
断而不断，一气呵成。
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