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引言心灵哲学研究的出路在何方
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就作为西方哲学主流的知性主义（i）哲学家们对人、特别是对人的主观精神世界进行的探讨和研究而言，自苏格拉底通过援引古希腊德尔斐神殿石柱之上的名言“认识你自己（gon）”
而开其先河以来，历代哲学家已经进行过大量的、具有学统性相继关系的研究——概括起来，这种研究主要可以分为以下两个方面[1]:
第一，对作为这种主观精神世界而存在的所谓“意识”
“心灵”
等对象进行的抽象的形式化探讨和研究，它以笛卡尔所肇“”
（philosophyofmind）始的心灵哲学研究及其诸多后继者为主体部分[2]，经历了一个由当初抽象的哲学思辨出发，逐步走向今天的多学科综合性具体研究、由当初的学术支流逐步成为今天的主要学术热点之一的过程。
第二，对作为这种主观精神世界的一种主要官能的“认识”
进行的知性主义探讨和研究，亦即人们通常所谓的“认识论研究”
和“知识论研究”
，显然构成了西方哲学在20世纪上半叶之前的全部发展过程的主体部分，甚至至今仍作为其哲学研究的主流而存在。
不过，在不断发展的同时，它也相继出现了由早期的“本体论”
研究出发，经由近代以来的“认识论”
而进一步向“语言学”
，甚至在当代走向“后现代主义”
的一再“转向”
。
不过，如果从历史与现实相结合的理论高度出发，进一步仔细审视一下这两种研究的当代发展态势，我们就会看到一个非常耐人寻味的现象:当处于西方哲学发展的主导地位的“认识论”
哲学抑或“意识哲学”
研究，逐步通过“语言学转向”
、社会哲学转向，乃至通过“后现代主义转向”
，从各种角度出发、以各种各样的方式走向强调主体性并具有动态生成过程的本质特征的现实社会生活的时候[3]，本来因为作为其研究对象的“心灵”
所具有的全面性而理所当然地涉及人的社会现实性，因而有可能更加直接地面对和研究现实社会生活的大多数心灵哲学家们，却仍然一如既往地坚信，只有以自然科学那只擅长研究物的研究模式来对待人的心灵，也就是说，只有依然通过尽心竭力地借助于与现实社会世界没有任何实质性关联的神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学等自然科学的“最新研究成果”
，在研究过程中尽可能严格地“使心灵自然化”
，才能彻底破解究竟如何确定“心灵在自然之中的位置”
这道“难题”
[4]。
不过，这样一来，他们却又几乎都因为一方面在研究方式和方法上缺乏，或者说没有坚持彻底的哲学批判反思精神，另一方面在被研究对象上因为完全忽略该研究对象的主观维度和社会维度，在面临着所谓存在于被认识对象的本质内容和认识者的相应经验之间的、难以逾越的“鸿沟”
的时候一筹莫展，因而实际上使心灵哲学研究变成了既不“心灵”
，又不“哲学”
的“心灵哲学”
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