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二、反抗者的民族主义
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作为概念，民族主义从来具有多变和暧昧特征[10]。
其内核“是一种将‘民族（民族国家）’（nation）作为忠诚的一个‘焦点’（focus），并赋予民族成员共同的‘认同’（identity）与‘尊严’（dignity）的集体感情”
[11]。
或者“它是一种民族的自觉，从根本上说是一种集体意识”
，要点是集体认同和对本民族的义务感。
[12]
世界范围察之，民族主义勃发与近代国家兴起相随。
欧洲近代国家形成之前，人们认为自己是基督教徒，而较少有法国人、英国人或德国人的区别。
在成为一种国家独立的合法性依据后，民族主义成为一种被广泛推广的意识形态，它在西方的形成很大原因在于“现代性”
所引发的去魅，即以上帝为中心的神学宇宙观及基督教共同体遭到瓦解，世俗生活需要通过“想象”
，构建一个新的共同体——nation意义上的国家，以解决现代化引发的政治、文化、心理需求。
民族主义并不与民主、革命天然发生联系，早期民族主义甚至一度依托君主专制发展。
近代以降，两者日益结合，尤其“在殖民地或半殖民地的国家中，民主革命也离不开民族革命，这里，民族革命乃是民主革命的必然前提”
[13]。
晚清中国，“异族”
和“专制”
统治并存，革命与民族主义由此更具内在联系。
余英时认为，太平天国和康梁的维新运动，因此很难成功，而孙中山的革命派则成功地结合这两点。
就传统而言，长久的历史中居于核心的是所谓“文化中国”
，很早虽开始（先秦）强调华夏夷狄之分，不过这几乎从来都是主张“文化意义”
而非种族主义。
“人们或许说中国人缺乏民族主义，但我认为这正是要害，中国人缺乏民族主义是因为他们惯于从天下即世界的范围看问题”
[14]。
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