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和“心思”
，世界是“有秩序的整体”
，世界是能动的，并朝着完全精神化状态的目标发展。
拉达克里希南的基本哲学观显然是唯心主义的，并有浓重的宗教神学特点。
但是他没有封闭在哲学的象牙塔里。
作为政治活动家和教育家，他关注现实世界的事态和印度民族的振兴与富强，关心人的教育和发展。
拉达克里希南认为，人具有终极精神性的灵魂，但人又是一个生物的和心理的个体，人有肉体、生命和心思。
因此，可以说，人是这两方面的“特殊结合体”
。
作为“物质的人”
“自然的人”
“肉体的人”
，人具有自然的属性。
人的这个方面是真实的。
从人的这个方面来看，一个人的行为是按照他对外界刺激的反应来决定的，即是由经验和环境条件所决定的，因而是有限的。
不过，人的这个方面的活动，并不是完全混乱无章，而是有其内在秩序的。
但人之所以区别于自然界的其他事物，在于人具有思维和设计自己行动的能力。
人的行动不是盲目的，他可以根据以前的情况确立自己的目标，并为实现这些目标而进行一系列的努力。
这表明人有一种超越自身的能力，这种能力被拉达克里希南称为“自我超越性”
。
其实，这也就是人的“灵魂”
“精神存在”
。
整体的人体现为肉体方面和精神方面，但二者不可分离。
拉达克里希南说：“精神的领域并没有割断与生命领域的往来。
把人分割为外部欲望和内部本质，这样做肯定违反人的生命的整体性……超验的实在和经验的实在——这两种实在的秩序是紧密相连的。”
[11]因此，拉达克里希南指出，肉体的性质不应当被压抑或被摒弃，而应当去完善。
不过，拉达克里希南对人的基本看法，是强调人的精神存在。
他认为，首先，人的一切精神活动都意味着人具有“自我意识”
，具有“自我超越”
的能力。
这种“意识”
和“能力”
高于经验，它像一根弦能把一个人全部的深思熟虑的经验捆绑在一起，并使人具有独特的个性。
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