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他认为，不存在像联合国教科文组织和经济合作与发展组织所倡导的到处都能获得教育的社会，即使像美国和瑞典这样一些富裕的、试图创造一个学习化社会的国家，仍有众多的人口被排除在受教育的权利之外。
[73]因此，他将学习化社会视为“神话”
，并认为，“学习化社会目前是不存在的，在可预见的将来也没有真正可实践前景的存在”
。
[74]
从某种程度而言，日本对终身教育的研究较早，也是对终身教育的批判声音较高的国家。
日本对终身教育的批判主要有以下两种：第一，把终身教育论当作由统治阶级通过权力普及的体制性观念，站在这种观念的立场上提出政策。
持这种观点的人认为，政府从1971年以来相继提出的“谋求把学校教育、社会教育、家庭教育有机地综合统一的‘终身教育论’，与其说发挥各种教育的独自性，在这个基础上求得有机的联系，还不如说是要贯彻政府的教育政策，作为有效地教化国民的方法，才开展终身教育”
。
[75]鉴于这样一种认识，有人承认尽管终身教育有利于充分发挥学校、社会、家庭各自的教育作用，并在这个基础上有机的联系，但他们担心政府会利用终身教育搞体制方面的阴谋。
第二，对于终身教育理论能否真正地与日本国内的实际情况相结合表示怀疑。
有的学者指出：“如果从终身教育的固有本质研究，大致说来，终身教育论的弱点是对社会与教育的现实及其存在的深刻矛盾，还没有正确地彻底地掌握。”
[76]另外，终身教育理论是由联合国教科文组织提出的，即“终身教育的概念是国际合作的产物……由于这个事实，它才得以仅在几年之中，或者说在瞬息之间，就征服了整个世界”
。
[77]所以，如果对于这种理论与日本的社会、教育如何联系没有认真地考虑，就贸然将之引入日本，难免会发生一些偏差，甚至会违背其本来的精神，从而给日本的教育，乃至社会的发展带来不幸。
鉴于以上的一些顾虑，日本学界的不少人士对终身教育持反对或者说是怀疑态度。
然而，近年来随着终身教育思想的逐步传播和有效实施，日本民众对终身教育思想的认识不断地深入，以上的一些顾虑也在逐渐地减弱。
综上所述，我们可以发现，对于终身教育的批评，原因是多方面的。
这与早年人们对终身教育的期望过高，将之视为解决教育问题甚至是社会问题的幻想不无关系。
同时，也与多年实施终身教育过程中遇到诸多困难密切相关。
也就是说，上文的有关论述虽出于对终身教育理论本身的一些反思，但主要是对其在实践中所具有的可操作程度及在现有的条件下是否可能实现其目标的怀疑等诸多因素造成的。
因此，一方面，我们不能超越现实条件对终身教育提出不切合实际的要求，即将终身教育思想神化。
我们应该认识到，终身教育思想不会带来教育领域的突发式革命，不会成为包治百病的灵丹妙药。
因为作为一种理论，在一定的历史条件下，它有其不可克服的局限性。
另一方面，我们也决不能因为终身教育思想在现有历史条件下不能得到充分实施而否定它，因为终身教育思想的全面实施必然要以成熟的、完善的主客观条件为基础。
所以，如何行之有效地实施终身教育思想不仅是终身教育思想本身发展的迫切要求，也是使它进一步得到社会认同的必然要求。
总之，作为一种思想，终身教育能在极短的时期内被世界各国政府所接受，并成为指导教育改革和发展的主要原则，这就已表明了它的理论价值。
而且我们相信，终身教育思想必将会对未来的教育发展产生极大的影响。
因此，如果说，终身教育思想是“乌托邦”
，那它只是现在的“乌托邦”
，而不是未来的“乌托邦”
。
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