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二、深度虚无主义的起点：从苏格拉底到荷马
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《启蒙辩证法》反思虚无主义的第二个推进是沿着尼采关于虚无主义的起源是苏格拉底开始的理性文化这一观点继续推进的，在推进过程中把虚无主义更进一步地与希腊神话、荷马史诗内在关联起来，在奥德修斯返乡过程中被大量牺牲掉的生命个体中看到了对生命权力基本价值的否定，体现出抛弃基本价值的虚无主义。
这种虚无主义是比抛弃崇高价值转而追求世俗价值的“上帝之死”
意义上的虚无主义更为可怕和严重的深度虚无主义。
奥德修斯练就自我的过程就带有虚无主义色彩。
后来在苏格拉底理性主义文化中得以进一步伸张的同一性哲学源自奥德修斯的理性智谋。
这种崇尚理性、诡计的文化势必会走向崇高价值的消解，它是日益追求同一性的文化系统所必然孕育着的。
奥德修斯的虚无主义是对生命的杀戮（后来法西斯主义对犹太人的杀戮与之一脉相承）。
不仅仅是对觊觎他的王权、土地、财富、王后的那些人的杀戮，在《奥德赛》中获得了显明的合法性，以返乡为目的对具有迷人歌声的塞壬、独眼巨人、卡吕普索的工具性利用也同样如此。
这种工具性利用，俨然比现在的精致利己主义还要严重。
因为它无视生命，无视人的基本权利，特别是对其返乡目的构成阻碍、威胁甚至不予支持的那些个体，不但没有基本的尊重，不惜牺牲，甚至还要有意识地铲除和扼杀，为了返回家乡这一最终目的之实现，似乎一切都是值得的。
对塞壬、卡吕普索的工具性利用是如此，对奥林匹斯山上诸神的利用也是如此。
为了论证这一点，霍克海默、阿多诺不惜采用后期浪漫派的做法，利用现代的工具理性模式来解释奥德修斯时代对神灵的信仰，竟然把这种信仰解释为对信奉对象的工具性利用!也就是以没有真诚信仰神灵仅仅以工具性利用神灵的现代状况作为普遍模式，来解释真诚信仰神灵的古代模式。
至于在返乡过程中那些被牺牲的同伴，就更不在话下。
当独眼巨人吃掉了他的同伴，神女喀耳刻把他的同伴用巫术变成猪，那似乎都是不值得考虑的必要牺牲，是为了实现更大、更根本的目标不得不做出的牺牲而已。
霍克海默、阿多诺致力于谴责奥德修斯返乡过程中的冷酷无情：“冷酷无情而又惨无人道的克制，与大多数19世纪小说家那种无动于衷的态度相比毫不逊色。
荷马描述了施以绞刑的全部过程，他竟然把女人被吊死时的表情与巢中的鸟儿被捉起来的表情相对比，而未动一丝感情。”
①人的生命、痛苦、感受不值得予以任何注重。
与财产、王位相比，尤其如此。
他的聪明才智，都是为了这些价值存在。
当这些价值存在与人的生命等基本价值发生冲突时，他毫不犹豫地选择牺牲基本价值来成全财产和王位，使自己成为一个标准的追求自我利益最大化的现代经济人。
当我们看到克拉马佐夫兄弟中的伊凡、斯麦尔佳科夫为了追逐自我利益最大化最后不惜伤害自己的父亲时，我们也许会义愤填膺。
但我们阅读《奥德赛》看到奥德修斯对觊觎自己王位和财产的贵族们施以残酷的杀戮时，我们也能给予与老克拉马佐夫之死同样的愤慨和否定吗?当我们读到“我攻破城池，把居民屠杀，掳掠他们的妻子，抢来众多财产，大家伙分光，均等，公平，对谁也不欺证”
②时，我们是同情还是谴责奥德修斯?当我们读到奥德修斯回到家，面对众多向他妻子求婚者，最后也是设法射杀之，而欧鲁马科斯想用支付黄金青铜来排解奥德修斯的怒气时，奥德修斯这样回答：
即使拿出你父亲的全部财产，欧鲁马科斯，给我你拥有的一切，加之能从别地弄到的东西，即便如此，我也不会罢手，停止杀击，直到仇报过求婚人的侵害，全部劣迹!③
直到奥德修斯杀得“地上血水流淌，溢横”
，还不罢休。
当卜者流得斯祈求，也是仍然抓起劈剑砍断脖子使其“头颅滚落尘泥”
。
①甚至于，杀完求婚人还要再杀死那些跟求婚人同宿的女仆。
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