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一、九品中正制与“清途”
的配合
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在曹魏时期，人们曾有使中正考德行、察举试经术、考课考功能这种意向。
但随着政治文化的发展，中正制度最终变成了一种保障士族门阀入仕特权的制度。
正如学者以往的研究所指出的那样，中正制与汉末士林品题清议之风有着直接的关系。
我们可以说，它起源于“以名取人”
。
汉末之士林舆论，大致上是“非官方”
的，所以也被视作“乡论秀士升之司徒"的那种"乡论”
。
在这种“乡论”
之中，原已有以高下先后次序评定士人之风了。
如许劭评樊子昭为“汝南第三士”
;士林共论陈蕃、李膺之先后而不能决，蔡邕一言以定之；甚至桓帝也曾询问过陈蕃：“徐释、袁闳、韦著，谁为先后?”
曹魏时陈群定九品官人之法，由中正提供士人品状，"品"以叙德行高下，“状”
兼叙材行所任。
这样，“乡论""清议"便因之而正式化、"官方化”
了。
中正以品第高下为未仕者确定入仕资格，对已仕者则要根据其德行表现升降其品，但并不直接参与铨选迁黜，它好像一个专门的审核推荐组织和监察组织；中正又非专职，而是由本籍朝官兼任的；中正品评，特别地被称为“付之清议”
“付之乡论”
。
这正反映了既要使“乡论”
“清议”
官方化，又企图保持其某些本来特点的意图。
汉末的“以名取人”
，曾经造成了“位成乎私门、名定乎横巷”
，“序爵听无证之论，班禄采方国之谣”
之局。
中正制既然要体现“乡论”
，就必定面临着同样问题。
曹魏时夏侯玄讨论中正制，就曾提出“孝行存乎闾巷，优劣任之乡人”
这种形式，如过度发展就可能造成“天爵下通”
“庶人议柄”
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