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二、维新派思想家对中国国民性的反思
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资产阶级维新派提出改造民族素质问题，主要是因为出现了西方这样一个新的文化参照系。
因此，这一时期对传统民族文化心理的反思也是通过中西的比较来展开的。
维新派认为，中西民族文化心理的差异着重表现在动与静、奢与俭、今与古的不同取向上。
就主动和主静来说，他们断言中国人为一“静”
字所亡，而西方人则以喜动而“霸五大洲”
①。
康有为曾这样总结说：“夫治一统之世以静，镇止民心，使少知寡欲而不乱；治竞争之世以动，务使民心发扬，争新竞智，而后百事举，故国强。”
②
在尚奢和尚俭上，他们指出中西方也截然相反，西方人以尚奢为美德，并且“愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少”
;中国人举国尚俭，结果却民穷财尽，“举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日”
。
③
在古今观念上，他们指出中西方亦大相异趣，“中国旧论每崇古而贱今，西人则不然，以谓愈上古则愈野蛮，愈晚近则愈文明”
④。
并点出这一差别直接影响到一个民族的兴亡盛衰，“欧、美二洲，以好新而兴；日本效之，至变其衣食嗜好。
亚、非、澳三洲，以好古而亡”
⑤。
在维新派中，对中西民族文化心理进行系统比较的是独具思想特色的严复。
他在《论世变之亟》一文中，以其扎实的中学根底和广博的西学知识，对中西民族在思想意识、价值观念和行为方式上的差异做了全面的比较。
他指出，在历史观上中国人好古而恶今，以治乱盛衰为天行人事之循环；西方人则力今而胜古，以日进无疆为学术政化之极则。
在政治生活中，中国人讲絜矩、重三纲、亲亲、尊主、贵一而同风，多忌讳；西方人则重自由，明平等、尚贤、隆民，喜分党派，好评论。
在经济生活中，中国人重节流、追淳朴，西方人则重开源、求欢娱。
在待人接物上，中国人美谦屈、尚节文，西方人则务发舒、乐简易。
对于祸灾，中国人委天数，西方人则恃人力。
维新派所做的这些比较，虽然缺乏具体的分析，但从文字的表述上，人们自然不难领会他们的倾向性以及中西方两种民族文化心理之间的优劣。
况且，维新派的反思也不全停留在一般的中西对比上，而且还运用了批判的武器。
在当时，对传统民族文化心理批判最犀利的是激进分子谭嗣同。
他在《仁学》一书中，对传统民族文化心理的鞭笞可谓是愤世嫉俗，振聋发聩。
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