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三、接合：理解“差异性”
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在“意义、表征与意识形态：阿尔都塞与后结构主义者之争”
一文中，霍尔清楚地指出，阿尔都塞较早的《保卫马克思》比后来的《读》（它在理论上更加复杂，并且他的学生们也参与其中）在理解“差异性”
问题上提供了一个更具生产性的方式。
尤其是《保卫马克思》“矛盾与多元决定”
一章将我们重新拉回到了早期马克思思想中对“人口”
和劳动分工讨论的出发点，在这里，霍尔偏向了后来他承认的“差异性”
。
马克思运用“中介”
概念使“主人奴隶”
或“劳工资本家”
之间的差异被差异自身的关联性担保成为互为差异。
当关联性得到例证时，对差异的经验感知就是可能的。
正如个体差异是无法被建构的一样，个体的差异也无法被思维和被认识。
这个观点在前面引证的《监控危机：抢劫、国家、法与秩序》一书的引文中得到重复，无论是否被称作“极端语境论”
或“关系主义”
，差异都不能自行其是。
参考霍尔对此所做的理论说明，这一点是很清楚的。
但当他的名字出现在媒体上时总会带上“多元文化论教父”
的标签。
这看似是对他学术生活的双重评价：一方面，由于他曾经历了充斥着偏见的极端困难时期，并且在这一经历中产生了巨大的学术影响，所以不仅是英国的加勒比人还有其他少数民族都非常尊敬他；另一方面，基于强迫少数民族集中居住而导致的新型民族主义出现和种族关系紧张的再生这样一种现实，上述的标签不免会招致对“文化多元论的失败”
的谩骂。
这是一个清晰的标记，表明人们对相关社会的普遍危机已经有所意识。
这种意识对因为过于重视与“差异”
相处而被迫失去它的统一性的当前状态非常敏感。
正是这种“差异”
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