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这是佛教徒适应南方社会特点，有意识向玄学渗透的结果。
名僧扮演清谈家的角色往来朝野，既想借此得到帝王权臣及名士的认可，又欲以之诠释玄奥精深的宗教哲学。
北朝学风所以比较保守，一是因为留在北方的士人多属河北学门，所宗的仍为郑玄之书，玄学没有多大影响。
二是出于少数民族统治者政治上的需要。
传统儒学既有礼乐制度可供建立政权之用，又有纲常伦理能够帮助他们维持和强化君权。
他们从南方看到的教训是，玄学只会造就一批诡辩浮华的谈士、重家轻国的贰臣，故弃之不用。
当然，北方文化同南方文化的差异，远不止于学术和宗教两端。
在文化的很多方面，南北都有各自的风格。
北方文化中的胡汉杂糅色彩，表现得要比南方浓烈。
在胡汉民族长期接触过程中，汉民族以其高度发达的文明魅力磁石般地吸引着各少数民族，胡人汉化是大势所趋。
但同时少数民族文化中的精华也在双方融合时积淀下来。
西魏北周的府兵制，实际上是十六国以来部落兵的继续，因为比东晋南朝世兵制赋予士兵更多的人身自由，故战斗力强，并一直延续到隋代至唐前期。
在音乐方面，南北的区别是“陈梁旧乐，杂用关楚之音；周齐旧乐，多涉胡戎之伎”
[27]。
南方伴奏，虽也夹杂胡乐，但以汉乐为主；而北方胡、汉乐器在宫廷乐队中的比例约为三比一。
至于胡舞则风靡北方，与南方传统的汉人舞蹈，风格迥异。
胡服、胡食和胡床等外在的物质文化，更已成为北方汉人日常生活的一个重要组成部分。
若就价值取向而言，南人北人也有很大不同。
东晋南朝时期，江南地区的社会风气由轻悍好斗逐渐转向柔靡怯懦，显然是受北来大族影响的结果。
南渡的北方大族，对于武人、武事、武职的评价素不甚高。
东晋外重内轻的格局更使居中执政的高门士族普遍厌恶武人、贬斥武事，进而在心理深层中积淀下轻武鄙武的观念。
进入南朝后，武职降为浊官，是世代盘踞“职闲廪重”
清官的高门士族不屑一顾的职位。
南士恰恰从这方面向北方高门效颦，结果使祖宗传下的尚武之风消散殆尽。
江南统治集团的构成与心理素质的巨大变化，对于腐蚀自身及软化整个社会风气起了决定性作用。
在北方，由于受胡人骁勇善战的习尚影响，尚武精神逐渐在中原地区深深扎下根来。
它一扫晋人玄风相扇、奢华颓弱之风，使社会上下勃发出一股刚阳雄武之气。
当时，不仅“河北文士率骁兵射”
，就是妙龄女儿亦能“褰裳逐马如卷篷，左射右射必叠双”
。
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