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如果孔子、老子不是佛，那么还有谁能称为佛呢？因此，“道则佛也，佛则道也”
[25]。
佛道二教起源相同，并无二致。
其二，佛道术异。
佛道虽则同源，都是圣人用以教化众生，劝善戒恶，但教化的对象不同，所用的方法也不同，因此佛道术异，道教教化的华夏之人，华夏风俗是民风淳朴，遵行礼教，谦让温良。
所以圣人以道教养生仙化之术、精微质朴之道，使华夏之人全形守礼，自然无为，止于至善。
佛教教化的是西戎群夷，戎夷风俗是胡服鸟语，蛮荒无文，人性凶恶。
所以圣人教以佛教的涅槃灭度之术，勇猛破恶。
“佛是破恶之方，道是兴善之术。
兴善则自然为高，破恶则勇猛精进。”
[26]夷夏之人性有差异，佛道之术也不一样。
其三，佛道之用不能相混。
佛道虽然都是教化众生的，但夷夏之人性有别，不能相互混用。
其理如同舟、车虽然都是载人致远的交通工具，但舟只能航行于江河之中，车只能行于陆地之上，两者无法更换。
“虽舟、车均于致远，而有川、陆之节；佛、道齐乎达化，而有夷、夏之别。
若谓其致既均，其法可换者？而车可涉川，舟可行陆乎？”
因此，佛道二教“各出彼俗，自相聆解”
[27]。
绝不应将出自戎夷之地的佛教用于教化华夏之邦。
其四，舍华效夷，义将安取。
既然佛道之用不同，那么，中国人就不应该信仰佛教。
因为佛教倡导的剃发旷衣，毁貌易性，弃绝妻子，断绝宗祀的行为完全违背了华夏的传统礼仪，是“悖礼犯顺”
，舍华效夷，义将安取。
那些无知的刻舷沙门、守株道士之间互相争论不休，而恰恰没有搞清楚佛道二教“本同俗异”
[28]的道理。
佛道二教的优劣高低，乃是不辩自明、显而易见的。
顾欢的《夷夏论》将佛教贬为夷狄之教，加之使用了诸如“狐蹲狗踞”
一类近乎谩骂的刻薄词语侮辱佛教。
因此，《夷夏论》一问世，便招来了佛教徒的强烈反击。
司徒袁粲首先化名道人（佛教徒之称）通公，著论反驳。
袁粲的文章从三个方面反驳了顾欢的观点。
其一，佛祖释迦牟尼的诞生早于老子，并非老子入西域教化后才有佛教，老子化胡一说毫无根据。
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